사진주(四眞主)

대진성주회 필독. 대진성주회가 도통할 수 없는 이유 - 종통을 왜곡한 것.

사진주 — Thu, 19 Oct 2023 14:59:48 +0900

대진성주회 필독. 대진성주회가 도통할 수 없는 이유 - 종통을 왜곡한 것.

요즘은 길거리를 다니면 대진성주회 도인들이 많이 다니는 것을 볼 수 있다.
그리고 그들의 단체에서 정성을 드리고 수도를 하면 운수를 받을 수 있다고 한다.
그러나 안타깝지만 그들은 결코 운수를 받을 수 없다.
그 이유를 아래에서 살펴보기로 한다.

8.대진성주회가 운수를 기다리지만 결코 성공할 수 없는 5가지 이유
https://youtu.be/P2xMnt7p6IY

https://youtu.be/SntT1zMHPnw

종통(宗統)

강증산 상제께서는 도주 옥황상제님께 계시로 종통을 전하시고

도주님께서는 박우당 도전님께 유명으로 종통을 전하시고

도전님께서는 종무원장님께 문서와 혼인의식으로 종통을 전하셨다.

이처럼 종통은 계시로 시작하여 마지막으로는 문서 등 실체를 보이면서 종통이 전해졌다.

도전님으로부터 도헌이란 법을 통해 종통을 이어받으시다.
1995년 12월 4일(음력) 도전께서 화천하심에 도헌(道憲)에 따라 종통을 계승하였다.

도헌(道憲)과 직무대리(職務代理)

도헌은 문서이다.

그리고 문서는 공신력이 있는 것이다.

한 국가에 국법이 있듯이 도에는 도법 즉 도헌이 있다.

도전님께서는 대순진리회를 창건하시면서 도헌을 만드셨는데

이는 도전님의 말씀과 같은 것이다.

이미 도전님께서는 유고하실 것을 알고 계셨고 그 후임을 문서로 정해 놓으셨다.

도전님께서 도주님의 직무를 도전(총도전)이란 직책을 받아 이어오셨듯이

종무원장님께도 그동안 도전께서 해오셨던 직무를 대리하여 이어나가게 한것이 바로 종통이다. 아래는 도전님께서 유고시에 대한 법조항 부분이다.

도헌(道憲)

제 22조 도전 유고시는 종무원장, 중앙종의회의장 순으로 그 직무를 대리한다.
제 23조 본회의 대외적 제반 업무는 도전의 지시에 의하여 종무원장의 명의로 시행한다.
제 24조 종무원장은 연원 공적과 교화 실적에 따라 도전이 임명한다.
위 도헌의 내용처럼 도전님께서는 도헌을 작성하시면서 유고라는 부분과 직무대리를 넣으셨다.

직무대리는 바로 종통이다.
직무란 무엇인가. 직무란 도전님께서 도주님으로부터 모든 직무를 이어받아 종통을 이루셨듯이 종무원장님께서도 도전님께서 해오시던 일을 "직무(職務)를 대리(代理)한다." 라고 명시된 것처럼 종통을 이어받으신 것이다.

도전님께서는 중곡, 여주, 포천, 토성, 제주도에 도장을 세우시고 대학교 고등학교 병원 등을 건립하셨으며 시학, 시법공부에서 봉강식까지 모든 공부를 시행하시면서 도인들에게 운수를 열어 주시기 위한 모든 준비를 마치셨다. 그리고 도헌이라는 문서를 통해 도전 유고시 종무원장님께 직무를 대리한다고 정해 놓으심으로 그 업무를 이어가게 하셨다.

그렇다면 종무원장님께서는 어떤 업무를 이어가시는 것인가.

그것은 도전님께서 그동안 순감을 통해 테스트 해오시던 일을 대신 맡아 도인들에게 의통을 열어 주시는 일이다.

또한 종무원장은 연원 공적과 교화 실적에 따라 도전이 임명한다고 하셨다.

이 말씀은 종의회의장처럼 투표를 하거나 추천을 해서 정해지는 것이 아니라는 것이다.

그러므로 그 어느 누구도 종무원장님에 대한 해임을 논하거나 결정할 수 없다.

이로써 종무원장님을 제외한 다른 자가 새롭게 종통을 받을 수 없으며, 모 단체에서 처럼 새 도전으로 임명 또는 변경 될 수 없다.

제 20조 도전의 임기는 종신제로 한다.
제 25조 종무원장의 임기는 제한을 받지 아니한다.

위 도헌 20조와 25조는 임기에 대한 것을 정하셨다.

그런데 특이한 것은 도전님의 임기와 종무원장님의 임기에 대한 표현이 다르다.

도전님은 종신제 즉 생전에 계실 때 까지만이고, 종무원장님의 임기는 제한이 없다는 것이다.

즉 종무원장님께서는 재세시나 화천하시나 아무 관계없이 무제한이란 의미이다.

이것은 종무원장님께서 화천하셨어도 그 이후에 다른 사람에게 종통이 이어지지 않는다는 의미이다.

방면 선감이 도인들에게 직급을 임명하는 것은 난법을 행하는 것

도헌에는 도인들의 직급에 대해서도 누가 임명할 수 있는지 명확하게 명시하고 있다.

제19조 도전은 도헌 기타 규정에 의하여 각급 임원을 임명한다.
제61조 선정부, 교정부 임원은 포덕 연원 공적과 교화 실적에 따라 소속 상급 임원의 추천으로 도전이 임명한다. 단, 선무, 교무는 당회 소속 선감이 임명한다.
이처럼 임원에 대한 직급을 도전님께서 임명 하시도록 법으로 정해져있다.
단, 선무와 교무는 소속 선감이 임명한다.
그러함에도 무분별하게 선감들끼리 서로 주고 받고 임명을 정하는 것은 난법을 행하는 것이다.
도전님 화천 이후 대순진리회, 대진성주회 그 외에 군소 단체 등이 서로 방면도 만들고 임원들 직급도 임명하면서 난법을 행한다. 결코 운수 받을 수 없다.

경우정(석규) 종무원장은 일반 선감이나 교감과는 차원이 다른 분이시다

1969년 서울 중곡동(중앙오십토) 도장을 세우시고 영대에서 첫 봉안치성을 모실 때 도전님께서는 종무원장님의 직함으로 녹명지를 사르셨다.

도전님께서는 대순진리회 재단을 설립할 때 경석규 종무원장님을 처음부터 이사장으로 등록 하셨다.

이는 종무원장께서 애초 일반 도인들과는 다르다는 것을 알리신 것이다.

그리고 모든 도인들의 전도인이시며 선각이심에도 불구하고 종무원장님께서는 선감이나 교감 등의 직책을 부여 받지 않으셨다.

그것은 우리 일반도인들과는 격이 다른 분이라는 것을 의미한다.

원장을 새로 내야겠다

1995년 8월 중순 도전님께서는 여러 임원들이 참석한 자리에서 “원장을 새로 내야겠다”하시고
각 도장마다 그 도장을 운영 관리할 원장을 정해 주시면서
“소장이라 하면 대외활동할 때 얕보일 수도 있으니 원장이라 하지”라는 말씀과 함께 직책을 원장으로 바꾸셨다.
여주원장 - 이유종선감
포천원장 - 전호덕교감
토성원장 - 정훈봉선감 으로 임명하셨다.

경우정 종무원장님에 대해서는 “여기저기 자유롭게 다니도록 하고 이제 들든 날든 상관 안하겠다.” 라고 말씀 하셨다. (이 부분은 그동안은 종무원장님께서 늘상 도전님께 무엇이든 보고를 하였고 모든 업무도 도전님의 지시로 행하셨다.)

즉 상제님의 대두목 공사에서 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며 라고 말씀하심과 같다.

이처럼 도전님께서는 종무원장님을 해임하신다는 말씀을 하신 적이 결코 없으며, 대두목이신 종무원장님과 각 도장의 원장과는 전혀 다른 차원임을 말씀하신 것이다. 또한 각 도장의 원장은 종무원장의 직책을 결코 사용해서는 안된다.

이유종원장의 직위월권으로 인한 도전님에 대한 항명

당시 여주도장을 관리했던 이유종 원장은 직위가 선감이다.

선감은 많은 상임원들 중 하나일뿐이다.

그런데 도전님께서 이유종선감을 여주도장의 원장으로 임명하자 그는 주장하기를 여주도장이 본부도장이므로 나는 종무원장이다 라고 주장한 것이다.

이는 명백히 월권이며 도전님에 대한 항명이다.
도전님께서 각 도장의 원장을 새로 내셔야겠다 하시면서 새롭게 원장을 임명한 것은 오로지 그 도장을 운영하기 위한 관리자를 둔 것이며, 또한 원장들은 자기가 맡은 도장 외에는 타 도장과 업무에 대해 서로 관여치 못하게 지시하셨다. 그리고 그들의 원장직은 모든 것을 총괄하고 하늘의 뜻을 대리(代理)하시는 종무원장과는 결코 비교될 수 없는 것이다.

그런데 이유종선감은 이 말씀을 거역하고 본인이 모든 도장의 주인행세를 하려했던 것이다.
또한 도전님께서 훈시에 또 말씀하시기를 "영대는 털끝만큼도 바꾸어서는 안된다."라고 하셨는데 당시 이들은 영대를 고쳐서라도 도전님을 신위로 모셔야한다고 주장했다.
이러한 헛된 주장으로 결국 이유종원장은 1999년 7월 16일 여주도장으로부터 쫓겨나게 되었다.
이후 여주본부도장에서 밀려난 이유종 원장은 스스로 "종단 대순진리회 종무원장"을 자처하면서 대외활동을 하다가 2003년 11월 서울지방법원 동부지원 판결로 대순진리회 종무원장 및 대순진리회 대표자 명칭 사용을 금지당하기도 하였다.
그리고 그는 2010년에 폐암으로 사망하였다.
그러한데도 아직도 이유종을 종무원장이라고 생각한다면 이는 도전님께 항명하는 죄이다.

영대를 바꾸어서는 안된다 하셨으므로 주문도 바꾸면 안된다.

그러나 대진성주회를 비롯 대순진리회 파생 단체들이 영대에 도전님을 신위로 모시고 주문을 바꿨다.

도전님께서는 분명 영대를 바꾸면 안된다고 하셧는데도 그들은 그 말씀을 저버렸다.

자기들이 뭘 안다고 도전님의 말씀을 거역한단 말인가.

이들에게는 결코 신명의 가호를 받을 수 없으며 운수 또한 없다.

난법난도에 대한 도전님훈시
도전님께서는 “있는 법을 고치고 없는 법을 만드는 것을 난법난도라 한다”고 훈시하셨다.
첫째 있는 법을 고치는 것
둘째 없는 법을 만드는 것이 난법난도인 것이다.
우리의 법과 제도는 상제님의 유지를 받들어 도주님께서 50년 공부종필로써 설정하신 유일무이한 법과 제도로 신성불가침의 영역이다.
이러한 법과 제도를 임의로 고치거나 없는 법을 만드는 것은 모두 난법난도가 되는 것이다.

“우리의 법은 상제님의 뜻을 도주님께서 짜 놓은 것으로써 우리의 제도를 믿고 나가는 것이 수도 생활인 것이다. 우리의 법을 믿는 사람을 도인이라 하고 우리의 법을 믿지 않는 사람을 비도인이라 한다. 이 법을 바꾸려고 하는 것이 난법 난도자, 난동자가 되는 것이다.
도는 자각을 해야 한다고 하니까, 자기가 생각하는 대로 믿는 것은 있을 수 없다. 자각은 옳은 것을 깨달으란 얘기다. 마음대로 종단의 제도와 법을 지키지 않고 한다면 난법 난도 즉, 난동자가 되는 것이다. 사회에서도 사회 단체에 목적이 있는데, 목적을 시행해 나가는 데 제도에 따르지 않으면 안 된다. 그런 제도와 법法 어긴다면 사람이 아니다.”(도전님훈시 1991. 2.20)

대진성주회의 안영일선감(당시 종의회의장)이 종통자 혹은 책임자가 될 수 없는 이유

대진성주회에서는 이유종선감을 종무원장으로 인정한다.
그러나 이유종선감은 아무것도 이룬것이 없이 사망하였므로 그 다음에 안영일 종의회의장이 그 직무를 대리하는 책임자라고 주장한다.
물론 혹 이유종선감이 진짜 종무원장이었다면 그 주장이 그럴듯 할 수도 있다.
그러나 분명 다시 얘기하지만 이유종선감은 여주도장의 일개 원장이었을뿐 종무원장이 아니다.
그러므로 이유종원장이 사망하였다 하더라도 안영일선감의 직무대리와는 아무런 관계가 없다.
다만 대진성주회는 본인들이 현재 소속된 단체를 합리화하기 위해 그렇게 주장하겠지만 이들의 주장에는 아무런 근거가 없다.

더구나 이유종선감을 종무원장으로 인정하였다면 안영일선감은 이유종원장에게 최선을 다해 협조하면서 수도하여야 했다. 그러나 안영일선감은 몸이 아프다거나 다른 대순임원들이 돈을 차지하기 위해 다투는 것을 핑계로 대순진리회 사태를 수습하려 하지도 않았고 오직 자신의 성주방면만을 챙겨 나갔다.

그리고 그들의 대구 앞산회관을 도장으로 탈바꿈하였고 이후 도전님의 신위와 주문도 바꾸고 독립적인 종단을 세우게 되었다.

물론 그들은 본인들은 아직 대순진리회라고 주장한다.

정말 대순진리회라면 이들의 정확한 명칭은 대순진리회 경산계열 내에 있는 성주방면이다.
그것은 도전님께서는 대순진리회 경산계열 성주방면이라고 부르도록 정해주셨기 때문이다.

그러므로 "대순진리회 성주방면"과 "대순진리회 성주회(대진성주회)"는 전혀 다른 명칭이다.

그런데도 아직도 대순진리회라고 주장하는 것은 얄팍한 위장이며 도인들을 속이는 것과 같다.

이처럼 겉으로는 대순진리회라고 하지만 성주회라는 이름을 사용함으로 독립하였다는 것이 확인된다.

신명들께 치성 올리는 자격을 갖춘 분은 누구인가.

도전님 화천하신 후 도장안에서의 모든 치성은 경우정 종무원장님께서 집전을 하셨다.

이유종원장이 여주도장에 근무하고 있었을 때도 치성은 경우정(석규) 종무원장님께서 집전하셨다.

다만 1999년 여주 분규사태가 지난 이후에 이유종원장은 중곡도장에서 독립적으로 치성을 모시게 되었다.

그러나 성주방면 안영일선감, 상도방면 박성구선감 등 일부 탈퇴자들은 여주 분규사태가 일어나기 이전에 이미 본인들이 속해있는 회관 등의 장소에서 별도로 치성을 모시면서 독립을 꾀하였다.

그리고 그들은 말하기를 다른 방면과 선감들이 돈을 갖고 다툼을 하기 때문에 여주도장에서 나왔다고 한다.

그러나 이 주장에는 어폐(語弊)가 있다.

만약 대진성주회 안영일 선감이 도헌에 있는 종무원장을 직무대리자로 인정했다면 본인의 성주방면을 도장으로 만들어 치성드리고 독립하기 보다는 우선 먼저 종무원장을 응원하고 인정했어야 했다. 설령 그들이 돈을 갖고 다투든 도전님의 신위를 갖고 다투든 상관없이 안영일선감은 종무원장님의 직무대리 권한을 인정하고 따르는 것이 우선시 되었어야 했다. 그러나 이미 안영일선감의 마음은 딴곳에 있었기에 그런것을 인정하지 않았으며, 결국 그들은 종무원장이 아무것도 한일이 없이 사망하였으므로 도헌에 명시된 것처럼 그 다음 순으로 종의회의장이 직무대리를 하게 되었다고 주장한다. 그렇게 안영일선감은 임의로 대순진리회를 이어 받아 대진성주회라는 이름을 내걸고 독자적인 종단과 도장을 세웠다.

치성이란 누구나 올리는 것이 아니다.

치성은 아무나 그 자리에 앉아서 집전하는 것이 아니다.

입도치성이나 회관치성과는 달리 도장에서 치성 올리는 그 자리는 도주님께서 앉으셨고 도전님께서 앉으셨던 자리이다. 그리고 직무대리이시고 종무원장이신 경우정(석규)님이 집사자리에 앉아 올리시는 자리이다.

그런데 누가 감히 그 자리에 앉을 수 있단 말인가.

자신의 신분을 망각하고 기껏 선감이란 직위로 그 자리에 앉아 치성을 올린다면 이는 천자를 도모하는 것이다.

안타깝게도 대순진리회 대진성주회 등등 많은 단체에서 이와같은 행동을 하고 있다.

경우정(석규)종무원장님께서는 다시 무극대도를 설립하셨다.
종통을 받으신 종무원장님께서는 대순진리회에서 머무신 것이 아니고 다시 무극대도를 창도하셨다.

그것은 도전님께서 태극도를 나오시며 이궁하실 때 도장건물과 태극도라는 이름 등 모든것을 버리고 나오심과 같은 이치이다.
만약 도장이 중요하고 태극도의 명칭이 중요했다면 결코 그것을 버리고 나오실 이유가 없다.
그러나 도전님께서는 그 때 그 도수가 쓰여진 것이므로 10년이 지난후 모든것을 버리시고 새로운 도수를 시작하신 것이다.
마찬가지로 종무원장님께서도 도전님화천하신 10년 후 2005년에 강원도 횡성에 무극대도를 세우시고 이후 말씀하시기를 당신이 대두목이시며 운수를 직접 도인들에게 열어주실 것이라고 하셨다.

그러므로 대순진리회의 도헌이나 그 어떤것도 과거의 지난 도수가 된것이다.
물론 현 대순진리회가 독자적으로 종교행위를 하는 것은 어쩔 수 없는 것이지만, 중요한 것은 태극도, 대순진리회, 대진성주회 등 이름이나 도장이 중요한 것이 아님을 알아야 한다.

심지어 종무원장님이 안계신 지금에서는 무극대도 도장도 중요하지 않다.
그러나 대부분의 수도인들은 도장과 건물 이름등이 있어야 수도하는 것인줄 안다.

진정한 운수는 심령신대에 있다는 것을 그들은 잘 모른다.

신으로부터 운수를 받고 도통을 받는다 .

도전님께서 “우리 도(道)는 신도(神道)임을 누차 말하였으나 깨닫지 못함은 신도와 인위적(人爲的)인 사도(邪道)를 구별하지 못한 까닭이다”(대순지침-P39)
우리 도는 신도이다.

신이 심판을 하고, 신으로부터 운수를 받고 도통을 받는다”(도전님훈시 1992.05.31)라고 하셨습니다.

위와 같은 도전님의 말씀처럼 종무원장님께서는 살아있는 모습으로 운수를 주시는 것이 아니라 신명의 모습으로 몸을 감추신 이후 운수를 열어주시는 것이다.

종무원장님께서는 무극대도 첫 치성이 있기 전 전체 도인들이 모인 가운데 말씀하시기를

당신이 대두목이라 하시고 "운수는 내가 열어줘"라고 하셨습니다.

처음 중곡도장을 세우셨을때 그려놓으신 개문납객 기수기연의 네 분에 대한 의미를 잘 생각해봐야 한다.

중곡도장 숭도문옆 개문납객 기수기연

개문납객 기수기연(開門衲客其數其然)
문이 열리고 손님이 납시시니 / 그 수가 그러함(4분)이 분명하다(틀림없이 맞다).
즉 도가 완성되는 과정에 네 분(사진주)께서 계신다는 의미입니다.

손님: 네 분의 상제님을 의미한다.
納(들일 납): 들이다, 받다, 받아들이다
然(그럴 연): 그러하다, 틀림없다.

1. 사슴에 타고 계신 분은 구천상제님 (1871~1909)
2. 앞에 계신 분은 조정산 옥황상제님 (1895~1958)
3. 조롱박을 메신 분은 박우당 도전님 (1917~1995)
4. 맨 뒤 복숭아를 들고 계신 종무원장님 (1919~2010)

1. 구천상제님께서는 천지공사를 행하시고
2. 옥황상제님께서는 後人山鳥로써 상제님께서 공사로 짜놓으신 도수를 풀어
운수의 날인 운래청용시사월(運來靑龍是四月)을 皆有報하시고
3. 도전님께서는 풀어진 도수로 공부를 여시어 순감을 통해 의통을 테스트 하시고
4. 종무원장님께서는 대두목으로써 도인들에게 의통을 열어주시는 분입니다.

사진주가운데 신앙의 대상은 구천상제님 오직 한 분 뿐이시다.
나머지 세 분은 모두 연원으로 이루어진 상제님이시며 진주이십니다.

도전님께서 재세시 두 분을 양위상제님이라 하였으나 이 때에도 신앙의 대상은 구천상제님 한 분이다.

물론 도전님 화천하신 후 도전님도 상제님이 맞다고 생각한다.

다만 도전님의 신위를 어떤 위에 계신지는 우리의 입장에서는 알 수가 없다.

그런데 대순에서 파생된 각 단체들은 자신들의 독자적 행보를 유지하고자 신위를 제멋대로 붙여 부르고 있다.

과연 이유종선감이나 안영일선감이나 그 누가 도전님의 진정한 신위를 알 수 있겠는가.

오직 경우정 종무원장님만이 아시나 다만 영대를 고치시지 않으시고 예전 그대로를 유지하셨다.

종통은 주고받는 상속이 아니라 하늘에서 이어져 오는 천부적인 신성성이며 연속성이다(도전님 훈시중에서)

도장은 아무나 세울수 있는 것이 아니다.
그리고 이들은 불교재단으로 재단법인을 새로 만들었다.
그리고 당시의 대구에 있는 회관건물을 도장이라고 호칭하는데 이를 도전님께서 허락하였다고 한다.
이는 있을 수 없는 거짓말이다.
도전님께서는 절대 그렇게 말씀하신 적이 없다.

설령 대진성주회에서 도장이나 대학과 회관 등 수없이 많이 지었다고 하자. 그게 무슨 의미가 있겠는가.

아무것도 모르는 도인들에게 정성이란 이름으로 돈 갖다 바치게 하고 뼈 빠지게 고생시키는 일뿐이다.

도인들에게 더이상 돈을 요구하지 말라

박우당 도전님께서 우리 도 안에서는 월 성금만으로도 모든것을 다 할 수 있으니 유공이란 이름으로 더이상 돈을 요구하지 말라고 하시면서 만약 그러한 돈을 모아 회관을 짓는 것은 너희들의 사업을 하는 것이지 나와는 아무런 상관이 없다 라고 말씀하셨다.

그런데도 각 종교집단에서는 도장 및 회관 건설과 기타 복지를 핑계삼아 돈을 요구하는데 이것이 과연 도통과 무슨 관계가 있겠는가. 이는 수도하는 행위도 아닐뿐더러 정성도 아니다. 다만 그들의 인간적인 사업일뿐 상제님과는 아무런 상관이 없다.

우리 도(道)는 길에서 구걸하는 도가 아니다

또한 말씀하시기를 우리 도(道)는 길에서 구걸하는 도가 아니므로 길에서 포덕하는 것을 절대로 금하셨으며 인연있는 사람들에게 포덕하라고 훈시하셨다.

또한 도인들을 금싸라기로 비유하시면서 도인들에게 폭력을 가하는 것을 일체 금하셨고 이는 상제님의 덕화를 손상시키는 것이므로 큰 죄가 된다고 말씀하셨다.
그런데도 아직도 길거리에는 얼굴에 복이 있다, 사주가 어떻다 ,차 한잔 사달라는 등.

길가는 사람 잡고 말거는 사람들이 있다.

대부분 대진성주회 사람들이다.

가끔 방송에서 코메디 소재로도 쓰이는데 낮 부끄럽고 속상하다.

그래서 진리를 얘기해보자 해도 그들은 아는것이 없고 결국은 도망간다.

오직 도통에 눈이 먼 젊은이들만 고생시킬 뿐이다.
도무지 도전님의 말씀을 어떻게 이해하고 있는지 알수가 없다.
도전님 명을 따르지 않는자. 결코 성공할 수 없다.

조상해원 빙자하여 사람들로부터 돈을 갈취하는 것은 큰 죄이다.
박우당 도전님께서 말씀하시기를
“조상을 해원시켜 준다는 경우가 있는데 그것은 죄만 짓는 것이다.
그런 사람이 있다면 감사원에서 제명시켜라.
도를 믿는 것은 모두가 조상 덕이고 조상은 여기서 해원하는데 무슨 다른 해원이 있단 말이냐.”(1992년 6월 26일) 라고 진노하시며, 그런것을 하는 도인들은 모두 제명하라는 큰 벌을 내리셨다.
이처럼 도전님께서는 조상해원을 한다고 돈을 받는 것은 우리가 수도하는 것과는 다른것이다 라는 취지로 절대 금하신 사항이다.
그런데도 대진성주회 등 많은 종교집단들이 정성이란 이름으로 끊임없이 돈을 요구한다.
이는 도와 조상을 빙자한 사기죄이다. 하늘에 사기를 치는 것이다.
특히 길거리에서 포덕하는 사람들이 조상해원을 해야한다고 돈을 요구하는 것은 모두 경계해야 한다.

과연 수도인 중 어떤 자가 그 권한을 받았다는 것인가?

세력이 있는 큰 단체에서 산을 깎아 거대한 도장을 지었다 해도 그들 역시 권한을 받았다고 할 수 없다.

작은 건물 하나 얻어 이상한 그림이나 글씨를 붙여놓고 신명 모셨다고 한다.

그리고 천자 및 교주노릇 하면서 신자들에게 절하게 하고 월성금과 유공이라 하여 돈을 요구한다.

또는 조상 해원 치성을 지내야한다면서 더 큰 돈을 요구한다.

그들도 우리와 같은 수도인인데 어떻게 하늘에 정성을 올린다고 돈을 요구한단 말인가.

음식 차려놓고 절하고 수저를 굴리면서 조상해원 한다면 신명께서 다 받아주시는가?

와서 드시라 하면 모두 와서 드시는가? 돈 올리면 돈 가져가시나?

착각이다. 신명들을 우습게 본 것이다.

그들에게는 그러한 자격이 없다.

그들이 아무리 명분을 세워 천자나 교주가 되었어도 결코 할 수 없는 일이다.

특히 조상해원 시킨다고 하는 치성은 도전님께서 금지시킨 일이다.

그렇게 금지하신 일을 그들은 온갖 거짓으로 돈을 모으고 당연한척 한다.

아마도 그들은 그렇게 해원 하는가 보다.

이러한 자들을 두고 상제께서는 천자를 도모하는 자 죽음을 면치 못한다고 하셨음을 상기해야 할 것이다.

또한 그들에게 돈 바치고 절하는 등 그 밑에서 동조하는 자들 역시 마찬가지다.

그리고 추종자들은 그 밑에 줄 서서 자신들에게 운수 오기를 기다린다.

어리석은 자들이 아닐 수 없다.

세력있는 큰 집단들은 도장 차지하려고 서로 대치하고 싸움을 한다.

도장 차지하면 도통하는가? 그런 곳에 과연 신명께서 계실 수 있겠는가?

나는 그들이 도인으로 보이지 않는다.

그런 사람들은 도통한다 해도 큰일이다.

이처럼 각 도장에 신명이 안계시다 보니 싸움을 해도 아무렇지도 않은 것이다.

도장 내에는 잡신들만 가득하고 진정한 도(道)를 잃었다.

그래도 그들은 자신들이 저지른 일들이 어떤 것인지 알지 못한다.

그냥 그렇게 세월을 보내면 언젠가 자기들 공덕이 있어 운수 받는 줄 안다.

경우정 종무원장님께서 늘 하신 말씀이다.

전공(前功)은 고사하고 천위신벌(天威神罰) 없겠는가 하셨다.

천자가 되는 것도 그 밑에 추종자가 있어서 되는 것이다.

추종자라고 해서 죄가 없거나 낮은 것이 아니다.

천자를 도모한 자나 그 추종자 도인들 모두 마찬가지이다.

나는 그냥 단순 가담자이다 라고 생각하겠지만 그 가담자 하나 둘이 모여 천자를 만드는 것이다. 똑 같다.

상제님 말씀하시기를 “속담에 발복이라 하나니, 모르고 가는 길에 잘 가면 행(幸)이요, 잘못 가면 곤란이라.” 하셨으니 도인들은 몸과 마음이 움직일 때마다 옳고 그름을 잘 판단해야 한다.

종무원장님께서 2010년 마지막 치성을 올리시고 말씀하셨다.

앞으로는 성금도 모시지 않고 치성도 없다. 라고 하셨다.

그런데 과연 누가 무슨 자격으로 치성을 올리고 그 집사자가 앉았던 중앙 자리에 앉을 수 있겠는가?

경고망동 하면 죄 짓는 것뿐이다.

모르면 가만히 있어야 한다. 그것이 사는 길이다.

회(會)의 명칭이어야 도통한다는 설
과거, "회(會 모인다는 의미)라는 곳에서 도통했다"라고 한다.
「영산회(會)->불교/ 향단회(會)->유교/ ? 회(會)->기독교」가 생성되었다는 것이다.

이 말은 처음들었을 때 설득력이 있었다. 그리고 그런가보다 했다.

그러나 지금 생각해보면 이 이야기는 당치도 않다.

선천에서는 앞으로 변화될 세상을 위해 각 나라와 인종에 따라 성현이 오시어 가르침을 전하셨고

이에 따라 자연스럽게 모임이 이루어지면서 깨달은 제자들이 나오게 되었다.

그리고 이 제자들이 다시 성현들의 말씀을 가르치면서 자연스럽게 종교가 형성되었다.
처음 대순진리회(大巡眞理會)에 접했을 때도 회(會)라는 이름이 있으므로 과거 종교가 형성 되었듯이

이곳에서 도통이 있다 하였다.
그러나 대순진리회라는 모임에서 도통한다는 기록은 찾아볼 수 없다.
다만 수도의 목적이 도통이므로 어떻게 수도를 하면 도통할 수 있다는 가르침이 계셨지

대순진리회에서 도통한다는 도전님의 말씀은 없으셨다.

상제님께서는 판밖에서 성공한다 하셨다

기존 종교단체나 새로 회(會)라는 이름을 지어 운영중인 종교단체들 대진성주회, 천제단성회, 청우일신회 등

회(會)라는 명칭을 사용하면서 자기들의 집단에서만 성공한다고 말하고 있다.
하지만 이런 주장은 근거가 없다. 당연히 주장만 있을 뿐이다.
그리고 오직 마음만 본다고 하셨으므로 회(會)라는 명칭을 가졌다고 해서 성공하는 것은 아니다.

도장이 번듯하게 있고 도인들이 몰려다니면 그곳에 운수가 있는줄 안다.
그래서 대순진리회나 대진성주회 천제단성회 등등에 연연하고 있는 것이다.
도인이 믿고 가야하는 것은 이름이나 건물이 아니라 상제님의 본질과 그 말씀을 믿고 가는 신앙이 중요하며 그 중심에는 나 자신이 도가 되어 도즉아 아즉도가 되어야 한다.
이미 종통을 도전님에서 종무원장님으로 전해졌는데 다른 무슨 조건과 이유가 있겠는가.
그냥 모두들 헛수고만 할 뿐이다.

네번째로 오신 경우정(석규) 종무원장님은 어떤 분이신가?

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도전님이후 경우정(석규)종무원장님께 종통이 전해지는 과정

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대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가다

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불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라 하심은 석가를 절간에서 벗어나 영대에 모시게된 계기를 마련하였다

사진주 — Tue, 20 Jun 2023 17:10:04 +0900

여기서 중요한 것은 서쪽이라는 것과 세운다는 것에 중점을 둬야한다.

상제께서는 약방에 갖추어 둔 모든 물목을 기록하여 공우와 광찬에게 주고 가라사대 “이 물목기를 금산사에 가지고 가서 그곳에 봉안한 석가불상을 향하여 그 불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라고 마음속으로 생각하면서 불사르라”하시니 두 사람이 금산사에 가서 명하신 대로 행하니라. 이로부터 몇 해 지난 후에 금산사를 중수할 때 석가불전을 마당 서쪽에 옮겨 세우니 미륵전 앞이 넓어지느니라. 이 불전이 오늘날의 대장전이로다.(공사2장11절)

https://youtu.be/GSy93HsfVFQ

상제께서 하신 이 말씀으로 볼 때 석가를 후천세상에서도 함께 하시겠다는 공사임을 알 수 있다.

그럼 이 대목에 대해 조목조목 알아보자.

상제께서는 공우와 광찬에게 지시하시기를 불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라 하셨다.

1. 서쪽이란 서방칠성을 말하며 서방정토극락 또는 용화세상 후천세상을 말한다.

2. 세우리라 하셨는데 세운다는 것은 자리에 앉힌다. 또는 책임을 맡긴다 등 신뢰의 의미이다.

3. 석가불전을 마당 서쪽에 옮겨 세우니 미륵전 앞이 넓어지느니라. 고 하는 것은 서방정토극락에 동참함으로 후천 미륵세상이 넓어졌다는 것을 의미하며, 이 의미는 상생의 의미이다.

미륵전이 넓어졌으니 서로 좋아진 것이다.

상제께서는 서가여래를 서방칠성에 세우시고 언제나 상제님을 옆에 모시고 다스린다는 것을 말씀하셨다.

이러한 공사로 인하여 도주님께서는 산속 절간 대웅전에 계신 석가를 영대에 옮겨 모시는 계기가 되었으며,

이로인해 상제님이 계신 오른편(상제님위치)에 서가여래를 모시게 된것이다.

더 정확히 말하자면 불교의 종장이 바뀌었기 때문에 그동안 불교에 갇혀 있었던 석가를 비로써 영대로 모실 수 있게 된것임을 알아야 한다.

그리고 그 모셔진 영대의 신위는 도전님 당신께서도 나도 건드릴 수 없다고 말씀하셨다.

그러한데도 석가가 옮겨졌으니 영대에서 내리고 도전님을 모셔야 한다고 주장하는 자들이 있다.

이들은 불상을 옮기라 하셨으니 석가를 영대에서 내쳐서 없애버려야 한다고 주장한다.

상제께서 석가를 옮겨세우라 하셨지 필요 없어서 내친다는 말씀은 하지않으셨다.

그리고 옮긴것으로 인해 비로써 석가를 영대에 모실 수 있게 되었는데 이들은 그걸 모른다.

참으로 배은망덕이 하늘을 찌르듯한 배도자들이 아닐 수 없다.

불교의 종장이 진묵으로 바뀌었으니 서가여래를 내려야한다는 주장은 단순 무식한 주장이다.

대표적으로 천안계열, 대진성주회, 박성구 등 군소 단체가 그렇게 주장한다.

아니 우리가 불교인가? 불교의 종장이 바뀐것과 대순이 뭔 상관인가?

특히 종장을 바꾼 시기가 영대 원위에 서가여래를 모시기 훨씬 전의 일이다.

이미 도주님께서는 모든 것을 다 아시고 영대에 서가여래를 모신 것이다.

그런데 뒤늦게 뭔 종장이 바꼈느니 어쩌느니 그런 헛소리를 지껄이냐 말이다.

그러니 박성구가 도전님한테 귀싸대기를 얻어 맞은것 아닌가.

또한 도전님을 원위에 모신자들의 이유를 들어보면 서가여래가 도전님의 전생이기 때문이라 한다.

하지만 이것은 아무런 근거가 없다. 단 한군데도 찾을 수 없다.

도전님께서 말씀하시기를 너희들이 나를 신위로 모시려고 하는 이유는

너희들도 나중에 너희 밑에 사람들로부터 자기를 모셔주기를 바라는 속내가 담겨있기 때문이라고 하셨다.

도전님께서 이렇게 경고하셨음에도 이자들은 자기들 임의대로 새로운 단체를 만들고 종통을 받았다고 아랫사람들을 속이고 또한 명분을 만들기 위해 서가여래를 내리고 도전님 신위를 만들어 원위에 올려 영대를 뜯어고쳤다.

참으로 못된 자들이다. 죽으려면 뭔 짓은 못할까. 허령이 들어도 단단히 들었다.

이자들은 어느 누구를 막론하고 결코 성공하지 못한다.

서방칠성으로 계신 석가가 내 옆에서 다스리노라 https://cafe.daum.net/gncjsroqur/NQn1/22

상제께서는 서가여래를 서쪽에 새로 세우시고 대제군의 존귀한 자리로서 서방칠성이니 언제나

형렬이 천상계를 다녀오다 대선생께서 말씀하시기를, 형렬아. 평소 너의 지극한 소원이 하늘에 올라 천조(天朝)를 보는 것이니, 오늘 너에게 허락하니 내 뒤를 따라오라 하시더라

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의통(醫統)을 열어주시는 시기는 언제인가 https://cafe.daum.net/gncjsroqur/WOux/4

의통(醫統)을 열어주시는 시기는 언제인가 - 의통이란 성도(成道)를 의미한다

의통을 열어주시는 시기는 언제인가 「중대한 일은 모두 4월에」라고 말씀하셨습니다. 도주님께서 꼭 기억하라고 하시면서 세 번에 걸쳐 하신 말씀인데, 그 내용은 운래청용시사월

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대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가다
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대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가

경우정(석규) 종무원장님은 어떤 분이신가?- 의통을 열어주시다 - 괴산 원풍리 양백(兩白) 마애이불병좌상괴산에는 도전님과 종무원장님을 상징하듯 두 분의 부처님이 모셔진 마애불좌상이 있

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조성 옥황상제님은 누구이신가?

사진주 — Wed, 24 May 2023 10:31:57 +0900

조성 옥황상제님은 누구이신가?

두 번째 창도주(創道主) 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)

여흥 민씨(驪興閔氏)가 어느 날 하늘로부터 불빛이 밝게 자기에게 비치더니 그 후 잉태하여 한 아기를 낳으니라.

이 아기가 장차 상제의 공사를 뒤 이을 도주이시니 때는 을미년 십이월 초나흘(十二月四日)이고 성은 조(趙)씨이요, 존휘는 철제(哲濟)이요, 자함은 정보(定普)이시고 존호는 정산(鼎山)이시며 탄강한 곳은 경남 함안군 칠서면 회문리(慶南咸安郡漆西面會文里)이도다. 이곳은 대구(大邱)에서 영산ㆍ창녕ㆍ남지에 이르러 천계산ㆍ안국산ㆍ여항산ㆍ삼족산ㆍ부봉산으로 연맥되고, 도덕골(道德谷)을 옆에 끼고 있는 문동산ㆍ자고산의 아래로, 구미산을 안대하고 있는 마을이로다.(교운2장1절)
회문리는 동쪽에는 작대산이 마주보이고 마을 앞에는 광려천이 유유히 흘러 앞으로 문인(文人)이나 선비들이 많이 배출될 것이라 하여 마을 이름을 회문(會文)이라 지었다고 한다.

이곳 회문리에서 탄강하신 도주님은 자라면서 그 음성이 웅장하고 안광이 부시어 범의 눈초리와 같고 목은 학의 목과 같고 등은 거북의 등과 같고 이마가 해나 달과 같이 빛이 나서 관상이 평범한 사람들과 달랐다.

신의주로 가는 기차를 타고 만주 봉천(奉天)으로 망명길

1909년 4월 28일 도주님(조정산,1895~1958년)께서는 15세 되시던 때에 한일병합이 결정단계에 이르자 부조전래(父祖傳來)의 배일사상을 품으시고 전 가족과 함께 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 만주 봉천(奉天)으로 망명길에 오르셨다.
창원역을 출발하신 후 처음에는 망명준비의 과로로 피곤하셨으나 미시(오후1시30분 3시30분사이)경 대전부근에 임하셔서는 정신이 맑아지시고 기운이 충천하신 중에 마음공부를 조금도 늦추지 않으시니라.

이때 갑자기 일광 같은 모습에 황금색 용포의 신인(神人) 한 분이 나타나셔서 우뢰같은 음성으로 말씀하시기를 『내 그대를 기다린지 오래노라.
그대는 삼계의 진주니 이는 막중한 천기라.

그대가 나의 도통을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(无極大運)의 대공사를 성취하되 내 명교(命敎)를 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 용(用) 하면 무위이화(無爲而化)로 광구삼계(匡救三界)하리라.
그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 증정지간(甑鼎之間)이며 이도일체( 以道一體)니라.
나는 구천(九天)의 천존상제(天尊上帝)노라.』하시니라.
옥황상제님께서는 이 말씀에 정신이 더욱 환해지셔서 이 신인이 바로 진리의 당체이신 구천상제님이심을 깨닫는 동시 봉천명(奉天命)의 기쁨 속에 몸소 태극진주(太極眞主)임을 대오(大悟) 자각(自覺)하시고 삼계를 광구하실 각오를 마음속에 굳게 다지시니라.(태극진경1장39절)

1910년(경술) 도주님께서는 15세에 만주 봉천(奉天)으로 망명하시어 구국제세의 뜻을 정하시고 입산 공부를 시작하셨습니다.
도주님의 이 역사적 행적을 ‘봉천명(奉天命)’이라 하며 이로부터 도주님의 ‘포교 오십년 공부’가 시작되었다.
당시 망명지의 성도(省都) 심양(瀋陽)이 봉천(奉天)으로 개명됨이 어찌 우연이며 인위(人爲)였으랴 하시듯이

심양에서 봉천으로 그리고 현재는 다시 심양(랴오닝성 선양) 으로 불린다.

이에대한 상제님의 공사가 증산도의 경전인 도전에도 실려있다.

증산도 도전에 기록된 조정산 도주님의 종통 공사내용

위는 증산도 경전 도전에 나와 있는 내용으로 처음에는 있었던 사실 그대로 진실을 기록했는데

이후 자신들의 체재를 주장하기에 불리하다고 생각되었는지 신판에는 삭제되어 찾을 수 없다.

증산도경전 도전(구판) 5편 천지공사 104절에 있는 도주님 종통 내용
4월 28일에 김보경, 등 몇명의 성도를 거느리시고 태전역 근처의 철도주변에 가시어 동서남북으로 오가시며 혼자 말씀으로 "올때가 되었는데...."하시고 멀리 바라보시며 누구를 기다리는 표정을 짓고 계시니라.
성도들이 이상히 여겨 여쭈기를 "누구를 그렇게 기디리시옵니까?"하니
아무말씀을 않으시고 바라만 보시더니 마침 이때 달려오는 기차를 보시고 반기시며 말씀하시기를
"이제 나의 일은 다 이루었도다 남아(男兒) 15세면 호패(號牌)를 차느니 무슨 일을 못하리요"하시고
한참동안 서 계시며 공사를 행하시니라.........하략

경상도 대야지
제자가 여쭈기를, 시속에 경상도 대야지 노래가 있으니 무슨 뜻입니까?
말씀하시기를, 경상도에 세상을 고칠 큰 다스림이 나오느니라 하시니라.(이중성 천지개벽경4편5장)
* 경남 함안군 칠서면 회문리에 탄강하실 도주님을 가리키는 말씀입니다.

구천상제님으로부터 종통을 받으심
망명 9년 후인 1917년(정사) 2월 10일 23세시에 구천상제님의 삼계대순(三界大巡)의 진리를 감오득도하시고

구천상제님으로부터 종통계승의 계시를 받으셨다.
주문을 송독하시던 어느 날 「왜 조선으로 돌아가지 않느냐. 태인에 가서 나를 찾으라」는 구천상제님의 계시에 따라

그 해 봄에 수로를 통해 고국으로 돌아오시게 되고 4월 안면도 정당리에 우일재를 마련하시고 공부를 하셨다.
* 구천상제님과 옥황상제님 두 분께서 실제 만나신 적이 없지만, 종통 전수는 계시로 이어지셨다.

23세시의 감오득도(感悟得道)
이러한 도주님의 감오득도에 관하여 도전님께서는 “도주님께서 진주(眞主:15세)로 봉천명(奉天命)하시고 23세시에 득도하심은 태을주(太乙呪) 23자의 수리가 일치하는 본령합리(本領合理)를 이룬 것”이라고 말씀하셨다.
* 본령합리(本領合理)란 본령(本領: 본래의 특성)이 진리에 부합된다는 말로서, 천부 의 종통 계승을 하실 도주님께서 득도하신 1917년 2월 10일은 도주님의 연세가 23세 되시는 해로, 23은 태을주 글자 수 23과 서로 상응이 되기 때문에 진리와 조금도 틀림없이 꼭 들어맞는다는 의미를 표현한 것이다.

마동(馬洞) 봉서(封書)
1919년(기미) 도주님께서는 정월 보름에 이치복과 함께 정읍 마동(馬洞) 김기부의 집에 이르러 그곳에서 대사모님과 상제님의 누이동생 선돌부인과 따님 순임(舜任)을 만나셨다.
이때 선돌부인은 「상제께서 재세시에 늘 을미생이 정월 보름에 찾을 것이로다.」라고 말씀을 전하며 도주님께 봉서를 내어드렸다.
이렇게 상제님께서 선돌부인에게 남기신 봉서는 10년 후 을미생 이신 도주님께 전해졌으며, 상제님의 친족들이 지켜보는 가운데 봉서를 전해 받으신 것은 세상 사람들에게 종통을 계승하실 분이 도주님이라는 사실을 알리는 또 하나의 징표이다.

마동(馬洞)의 마(馬)는 조씨(趙氏)를 뜻한다고 한다.
상제님께서는 도주님께서 조씨(趙氏)이기 때문에 조씨(趙氏)를 상징하는 말(馬), 즉 마동(馬洞)에 봉서를 숨기신 것으로 보여지며, 이는 마동을 통한 도주님의 종통 계승이 천부적이었음을 확인할 수 있다.
이처럼 도주님의 종통계승은 계시와 봉서로 이루어져 도주님은 상제님을 인세에서 직접 만나지 않으셨고, 따라서 상제님의 가르침을 들으신 적도 없었다. 하지만 도주님은 멀고 먼 만주 봉천에서 상제님의 대순진리를 감오득도 하시고 귀국하시어 상제님의 진리를 선포하심으로써 진주임을 증명하셨다.
상제님의 종도 그 어느 누구도 하지 못한 상제님의 도덕을 펴시고 밝히셨을 뿐만 아니라 상제님을 구천상제님으로 봉안하시어 상제님이 우주 삼라만상을 주관하는 조화주이심을 명확히 선포하셔서 삼계대순 개벽공사의 실상을 보여주셨으며 오십년 공부로 대순진리의 진법을 완성하셨다. 즉 도주님에 의해 상제님의 진리가 밝혀지고 도법이 짜짐으로써 교리적 정통성이 세워진 것이다. 따라서 도주님의 종통계승이란 천부적인 이치에 의해 완성되고 계승됨을 의미한다.

1919년(기미) 9월에는 보천교 본부에 보관 중이던 둔궤를 통사동 재실로 옮기시어 상제님의 대순하신 진리를 설법하셨다.
1920년(경신) 2월 17일 재실에서 밤낮으로 불면불식 공부하시던 중 둔궤가 봉안된 곳에서 벼락소리가 나더니 둔궤가 저절로 열렸다. 둔궤 속에는 호피 한 장과 반쯤 핀 국화 한 송이가 그려있고 양피(羊血) 스물넉점이 궤에 찍혀있고 오강록(烏江錄) 팔문둔갑 설문(舌門)이란 글자가 궤에 쓰여 있었다.
1921년(신유) 7월 대원사에서 백일도수를 마치시고, 9월 5일 동곡 장탯날에 가매장되어 있던 상제님의 성골을 통사동 재실로 모시고 와 치성을 올렸다.

* 통사동 재실은 전북 정읍시 감곡면 통석리 통사동 74번지에 소재하고 있다.
도주님께서 무극도장이 마련될 때까지 거주하시기도 하면서 도수를 보신 곳으로, 동곡 장탯날에 가매장 되어있던 상제님의 성골을 모시고 치성을 올렸으며 보천교에 있던 둔궤를 옮겨와 공부를 하신 중요한 재실이다.

종통(宗統)이란 도의 생명이며 진리인 것입니다.
종통이 바르지 못하면, 법이 있을 수 없고 경위가 바로 설 수 없으며, 그러므로 그 속에서는 생명이 움틀 수 없으며 만물만상을 이루어 낼 수 없는 것입니다.
도(道)란 신성, 불, 보살의 하소연에 의해 상제님께서 삼계대권을 가지시고 천하를 대순하시다가 사람의 몸을 빌어 이 세상에 오셔서 진멸에 빠진 인간과 신명을 구하시려고 천지공사를 행하셨으며, 그 행하신 바를 계시로 도주님께 전하신 진리를 믿는 것입니다.
전경에도 상제님께서 홀로 이룩하시는 것이 아니라고 하셨습니다.
그러므로 우리 도의 연원(淵源)은 구천상제님의 계시(봉서)를 받으셔서 종통을 세우신 도주님으로부터 이어져 내려왔습니다.
이 연원은 바꿀 수도 고칠 수도 없는 것입니다.
도주님께서 십 오세 시 진주(眞主)로 봉천명(奉天命)하시고, 만주 봉천에서 이십삼 세 시 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루신 것이며, 전경에 「12월26일 재생신(再生身)」이라 하신 것은 12월 4일로 1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄강을 뜻하심입니다. 이것을 여합부절(如合符節)한 천부적 종통 계승이라고 합니다.

진표율사가 금산사의 용추(용소)를 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산(甑出), 정산(鼎山), 양산(兩山)의 진리를 암시하여 도의 근원을 밝혀 놓은 것이며, 상제님께서 "나를 보고 싶거든 금산사로 오라."고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀인 것입니다.
모든 도인들은 이 종통을 바르게 알아야 유언비어나 조언비어로 마음을 현혹하더라도 흔들림이 없을 것이니 아무 걱정할 필요가 없는 것입니다.(도전님훈시중에서)
이처럼 종통은 하늘에서 이어져 오는 천부적인 신성성이며 연속성이다.

이때 중앙의 미륵불(11.8m)을 중심으로 좌우에 협시불(挾侍佛: 8.8m)이 ‘뫼 산(山)’ 자 형태의 삼존불로 조성되었는데 그 후 협시불 양옆으로 작은 보살상이 추가로 봉안되면서 전체적으로 ‘날 출(出=山+山: 兩山)’ 자 형태가 되었다.

금산사 미륵전에 있는 미륵불상과 미륵불을 아래에서 받치고 있는 쇠솥 수미좌

* 수미좌(須彌座) : 절의 불전(佛殿) 안에 불상을 받치는 단.
- 수미산을 본뜬 것으로 수미단 또는 수미좌라고 한다.
* 철수미좌(鐵須彌座]) : 철로 만든 수미좌

금산사에는 본래 그 터에 9마리의 용이 살았다는 용소(용추)가 있었다.
진표율사는 못을 메우고 미륵불을 세워야하는데 도저히 물을 메울 수가 없었다.
흙으로 메우면 흙이 간 곳이 없어져 버리고, 돌로 메워도 그 다음날이면 모두 밖으로 튕겨 나와 있었다.
다시 기도를 하니 계시가 있기를 숯(목탄)으로 메워라. 라고 하시었다. 그리고 내가 고을 사람들에게 눈병을 창궐하리라. 고을마다 방을 붙여 안질이 있는 사람은 숯을 갖고 와서 여기 연못에 넣고 그 물로 눈을 씻으면 눈병이 낫는다고 널리 알리라고 하셨다. 이후 고을에 방을 붙이고 나니 정말로 사람들이 눈병이 생겨 숯을 가져와서 연못에 넣고 그 물로 눈을 씻으니 눈병을 나았다.
그렇게 연못이 숯으로 메워진 뒤 계시대로 솥[鼎]과 시루[甑]를 놓고 그 위에 미륵불을 모셨다.

지금 금산사 미륵전 밑으로 들어가면 쇠로 만든 솥이 있고 그 아래 숯으로 메워져 있음을 알 수 있다.

시루는 솥 위에 얹혀야 조화가 나온다. 물도 있어야 하고 숯으로 불도 때야 하는데 용추 못은 물이고, 숯은 불이니 조화가 나온다.
금불의 양쪽에 보호불이 두 개씩 있는데, 하나는 크고 하나는 작다. 금불과 보호불, 그 옆의 조그만 불이 합쳐서 두 개의 뫼 산(山) 자, 즉 출(出) 자를 이룬다. 이것은 산(山)이 두 개 있는 형상으로 증산, 정산을 의미한다. 완연하다.
이 시루와 솥의 이치가 바로 시루 증(甑) 뫼 산(山) 증산(甑山) 상제님을, 솥 정(鼎) 뫼 산(山) 정산(鼎山) 옥황상제님을 상징하는데, 상제님께서 인세(人世)에 계실 때 호가 증산(甑山), 옥황상제님의 호는 정산(鼎山)이셨다. “천황(天皇) 지황(地皇) 인황(人皇) 후 천하지 대금산(天下之大金山) 모악산하(母岳山下)에 금불(金佛)이 능언(能言)하고 육장 금불(六丈金佛)이 화위 전녀(化爲全女)라”고 하셔서 미륵금불이 전녀(全女)를 합친 성씨인 강(姜)씨로 왔음을 암시하신 데서도 알 수 있다.

양산도(兩山道) 타령

상제님께서는 금산사의 미륵금불을 양산도(兩山道)라고 이름 지으시고 세속에 전해지는 양산도와 비유하곤 하셨다. 시속에는 양산도 타령이라는 유명한 민요가 전해지는데, 그 후렴구 중에는 “에라 놓아라, 아니 못 놓겠네, 능지를 하여도 못 놓겠네, 에헤이예”라는 구절이 있다. 그렇게 능지처참을 당해도 양산(兩山)의 도(道), 이 줄만큼은 절대 못 놓는다는 것인데, 그 양산이란 바로 시루와 솥인 증산(甑山)과 정산(鼎山)인 것이다.

가을(歌乙)을 노래함
도전님께서는 ‘가을이라는 말에, 을(乙)을 노래한다는[歌: 노래 가] 뜻이 숨겨져 있음’을 말씀해주시고 우주의 가을인 후천의 진법을 짜는 진주(眞主)가 을미생으로 올 수 밖에 없는 이치는 가을이라는 말에도 들어있다고 하셨다.
그러므로 상제님께서 오는 잠 적게 자고 태을주(太乙呪)를 많이 읽으라 하시며 후천 오만년 동안 동리 동리 각 학교마다 태을주를 외우게 되리라(교운 1장 60절) 하신 것도 가을(歌乙), 즉 ‘을을 노래함’과 관련시켜 보면 더욱 의미가 깊다.

태을(太乙)은 큰 을이니 태을주를 외우는 것은 결국 을(乙)을 노래하는 것으로 추수하는 시기의 가을(歌乙)이 되기 때문이다.
우주의 가을에 외워지는 큰 을의 주문인 태을주는 23글자이다. 즉 ‘을(乙)’은 23이라는 수리로 나타난다.
한 가지 특이한 사실은 8도였던 조선의 행정구역이 도주님께서 탄강하신 1895년(을미)에 갑자기 23부로 재편성되었던 것이다.
* 23부 : 한성부, 인천부, 충주부, 홍주부, 공주부, 전주부, 남원부, 나주부, 제주부, 진주부, 동래부, 대구부, 안동부, 강릉부, 춘천부, 개성부, 해주부, 평양부, 의주부, 강계부, 함흥부, 갑산부, 경성부.

이 체제는 을미(1895)년 1년 동안만 유지되다가 이듬해인 1896년에 다시 8도로 환원되는데, 이것은 1895년 을미년에 도주님께서 을(乙: 23)을 노래하는 가을의 이치로 탄강하시는 것과 무관하지 않다.
이러한 을(乙: 23)의 이치로 탄강하신 도주님께서는 23세 시에 감오득도를 하시어 23자의 태을주와 본령합리를 이루시게 된다(『대순지침』, 13쪽).
이렇게 을미(1895)년에 일어났던 몇몇 역사적 사건들 역시 도주님의 탄강과 무관하지 않다.

조선이 5백 년 만에 중국(청)의 속국으로부터 벗어난 역사적인 해가 을미년이다.
이는 1894년 시작된 청과 일본 간의 전쟁에서 청이 패했기 때문인데, 이로 인해 청나라는 더 이상 조선에 대해 종주권을 행사할 수 없게 되었다.
상제님께서 “너희 동방에 순회하던 중 이 땅에 머문 것은 곧 참화 중에 묻힌 무명의 약소민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 함이노라”(권지1장11절)고 하신 말씀과 그러한 상제님의 의지를 계승해 나가실 도주님의 탄강하신 연도에 이와 같은 사건이 발생하였다.
또 을미(1895)년에는 역법(曆法)이 개정되어 태양력이 사용되기 시작하였으며, 양복의 착용이 시작되기도 하였다.
이것은 조용한 아침의 나라이자 은둔의 군자국이었던 한국이 근대화되기 시작한다는 것을 알리기도 하지만, 동양과 서양의 문화가 융합되기 시작하였음을 의미하기도 한다. 이와 같이 도주님의 탄강과 밀접한 관계를 가지는 것이었다.

도주께서 1918년(무오) 가을 상제께 치성을 올리신 다음 원평을 거쳐 구릿골 약방에 이르셨으며, 이해 十월에 모악산의 대원사에 이르셨는데 “개벽 후 후천(後天) 五만년의 도수를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을시구.”라 하시고 대원사에 몇 달 동안 머무셨다.

도창현(道昌峴) 무극도(无極道) 창도하시다

1925년(乙丑) 전북 구태인 도창현에서 무극도(无極道)를 창도하신 후 구천상제님을 「구천응원뇌성보화천존상제」로 봉안하시고 종지, 신조, 목적을 정하셨다.
당시 도주님께서는 「태인(泰仁) 도창현이 마땅한 곳이다.
그러나 그곳에 치마바위 가 있어야 한다.」고 말씀하셨으며 실제 무극도장 근처에는 치마바위가 있다.
치마바위 의미는 상제님께서 고판례 수부공사에서 「내 세상에는 여자치마 밑에서 도통이 나오느니라.」는 말씀과도 관련이 있는데, 상제님께서 하루는 성도들을 데리고 태인 도창현 성황산(城隍山)에 올라 치마바위에서 여러 공사를 행하시고, 말씀하시기를 "치마 밑에서 대도통(大道通) 난다." 하시니라.(무극도 창건공사)

태인 도창현의 무극대도와 치마바위

여자치마를 말씀하신 것은 고수부공사에서 고수부 즉 며느리를 지칭한다.

상제님께서 고판례 수부공사에서 「내 세상에는 여자치마 밑에서 도통이 나오느니라.」는 말씀을 하셨는데 이를 빙자하여 실제 여자가 도통을 준다며 대두목행세를 하는 자가 있다.

모 단체의 선감이 사망하자 그 뒤를 이어 그 첩노릇을 하던 여자들 몇몇이 자기들이 대두목이라며 종통을 이었다고 한다. 허령 밭에서 허령이 싹트고 자라는 꼴이다.

상제님께서는 행하신 모든것이 공사이시다. 그러므로 여자치마 밑에서 도통이 나온다 하심은 실제 여자를 말하는 것이 아니라 음의 이치로 고수부 며느리의 역할을 하실 분을 말씀하신 것이다.

무극도의 해산
1935년 일제에 의해 자행된 민족종교 탄압을 보시고 도주께서는 전국 각지의 종도들을 모아 인덕도수와 잠복도수를 말씀하시며 「그대들은 포덕하여 제민하였도다. 각자는 집으로 돌아가서 부모처자를 공양하되 찾을 날을 기다리라.」고 하시며 무극도의 해산을 명하셨다.
1936년 새해 치성을 마치신 후 홀연히 떠나시어 전주 및 마산 교방동에 계시다.
1936년 4월 조선총독부는 민족종교운동으로서의 성격을 갖는 증산종교운동이 민중에 널리 확산되는 것을 근원적으로 차단하기 위해 모든 증산교단 및 민족종교에 대한 해산령을 선포했다.
이 선포 후 무극도 도장건물은 일본 총독부에 강제로 빼앗기듯 기증되어 경매를 통해서 철거되었다.
1939년 가을에 회문리로 가셔서 회룡재(廻龍齋)에 설석(設席)하시고 두문불출(杜門不出)하시며 공부(工夫)하시었다.

* 회문리 옛집 공지에 아담한 정사(精舍)를 짓고 이는 후일을 예비하는 도수니라 하시고 회룡재(廻龍齋)라고 하시다.

이후 이곳에 자리를 잡으시고 공부하셨다.

부산에서 태극도(太極道)
1945년 조국 광복을 맞이하여 10년간의 잠룡도수를 거치신 후 우리 도명이 태극도(太極道)라 밝히시고 아직 일반에게는 공개발표하지 말라. 하시었다.
1948년 9월(도기 40년) 태극도(太極道) 본부를 부산 보수동에서 새로 여시다.
1956년 감천동으로 태극도 본부 도장을 옮기셨으며,
1957년 4월 감천동 도장 영대에 15신위를 봉안하시고 11월 시학과 시법 공부를 시작하셨다.

마하사 49일 공부
1949년(기축) 겨울에 도주께서 동래 마하사(摩訶寺)의 방 한간에서 정화수 스물네 그릇을 받들고 사십구일을 한 도수로 정하시고 공부를 하셨도다.
四十九일이 거의 될 무렵에 도주께서 승녀와 시종자에게 「법당의 불상을 자세히 보았느냐」고 물으시므로 그들이 달려가 보니 불상이 머리를 숙이고 있는도다.
도주께서 四十九일을 다 채우신 새벽에 공부실 위에 학이 울며 날아가고 시종자에게 그동안 모아놓은 글씨 종이를 태우고 그 재를 시냇물에 띄우라고 이르시므로 시종자가 그대로 하니 시냇물에 무지개가 서는도다. (교운 2장 47절)

“도주께서 마하사에서 도수를 마치고 도장에 돌아오시니 여러 사람들이 모여 있느니라. 도주께서 그 자리에서

소년재기발천마(少年才氣拔天摩) 수파용천기세마(手把龍泉幾歲磨)

세계유이차산출(世界有而此山出) 기운금천장물화(紀運金天藏物華)

응수조종태호복(應須祖宗太昊伏) 도인하사다불가(道人何事多佛歌) 의 상제의 글귀를 외우시고

｢상제께서 짜 놓으신 도수를 내가 풀어나가노라｣고 말씀하셨도다.”(교운 2장 48절)고 말씀하셨다.

마하사 공부방과 고개숙은 불상

포교 오십년 공부종필
상제께서 六월 어느 날 천지공사를 마치신 후
“포교 오십년 공부종필(布敎五十年工夫終畢)”이라 쓰신 종이를 불사르시고 종도들에게 가라사대 “이윤(伊尹)이 오십이 지사십구년지비(五十而知四十九年之非)를 깨닫고 성탕(成湯)을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 도수를 써서 물샐틈없이 굳게 짜 놓았으니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라” 하셨도다.(공사3장37절)
포교 오십년 공부는 상제님께서 정하신 “포교 오십년 공부종필(布敎五十年工夫終畢)”의 도수에 따라 (1909년(己酉) 4월 28일부터 1958년(戊戌) 3월 6일까지) 도주님께서 50년간 행하신 공부로 인하여 도통의 법방인 진법을 완성하신 것을 두고 「포교 오십년 공부 종필」이라 합니다.

도주님의 공부는 대부분 불면(不眠), 불식(不食), 불휴(不休)의 과정이었기에 이것은 인간으로서는 가히 상상하기 어려운 정성을 요구하는 것임을 우리는 『전경』을 통해 살펴볼 수 있습니다.
그 누구도 도주님처럼 50년을 한결같은 뜻과 지극한 정성으로 온갖 고난을 이겨내며 상제님의 도수에 따른 공부로 진법을 완성할 수는 없습니다.
바로 여기에 ‘오십년공부(五十年工夫)’의 천부적 신성성이 있는 것입니다.

상제께서 “내가 평천하 할 터이니 너희는 치천하 하라.
치천하는 五十년 공부이니라.(행록3장31절) 라고 오십년 공부에 대한 공사를 행하셨다.

종통계승
1958년 2월 하순경에 도주께서 최고 간부 전원이 모인 자리에서 “박 한경을 도전으로 임명하니 그는 총도전이니라.
종전의 시봉 도전과는 전혀 다르니라”고 분부를 내리셨도다.(교운2장64절)

화천(化天)
도주께서 정유년 十一월 二十一일 자시부터 무술년 三월 三일까지 도장에서 불면 불휴하고 백일도수를 마치시니라.
五일에 심히 괴로워하시므로 한의사와 양의사를 불러왔으되 「때가 늦었도다」고 이르시니라.
도주께서 이튿날 미시에 간부 전원을 문 밖에 시립케 한후 도전 박한경을 가까이 하고 도전의 머리에 손을 얹고 도의 운영 전반을 맡도록 분부를 내리고 「오십년 공부 종필(五十年工夫終畢)이며 지기 금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다.
나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라」고 말씀하시고 다시 문밖을 향하여 「도적놈」을 세번 부르시더니 화천하시니라.
무술년 三월 六일 미시요. 양력으로 一九五八년 四월 二十四일이요. 수는 六十四세로다.(교운2장66절)

조 정산(鼎山) 도주님이 신위는 「조성옥황상제(趙聖玉皇上帝) 하감지위」 이시다.

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김영진교감 010-3967-0919 / SNS ID: simwoodo

사진주(四眞主)

사진주(四眞主)는 강증산 구천상제님 조정산 옥황상제님 박우당 도전님 경우정 종무원장님 기존 종교의 틀에서 벗어나, 판 밖에서 신앙하는 수도인 모임입니다

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대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가다

사진주 — Sat, 25 Mar 2023 19:25:02 +0900

경우정(석규) 종무원장님은 어떤 분이신가?

- 의통을 열어주시다 -

괴산 원풍리 양백(兩白) 마애이불병좌상

괴산에는 도전님과 종무원장님을 상징하듯 두 분의 부처님이 모셔진 마애불좌상이 있다. 괴산군 연풍면 원풍리에 있는 마애이불병좌상(磨崖二佛並坐像)은 대한민국의 보물 제97호이다.

고려 시대의 마애불 좌상으로 높이가 12m나 되는 큰 암석을 우묵하게 파고, 두 불상을 나란히 배치한 마애불로서 머리 주위에는 각 5구씩의 화불이 새겨져 있다.

둥근 얼굴에 가늘고 긴 눈, 넓적한 입 등 얼굴 전반에 미소가 번지고 있어 완강하면서도 한결 자비로운 느낌으로 마치 도전님과 종무원장님을 상징하듯이 두 분이 한 곳에 모셔져 있다.

괴산 원풍리 양백(兩白) 마애이불병좌상 - 1963년 보물로 지정

괴산은 삼풍(三豊) 양백(兩白)이신 도전님과 종무원장께서 탄강하신 곳이다.

도전님은 충북 괴산군(槐山郡) 장연면 방곡리(方谷理)에서 탄강

종무원장 충북 괴산군(槐山郡) 연풍면 유하리 응고개 마을에서 탄강

토정이 내 일을 알았느니라

상제께서 말씀하시기를, 서북은 살아날 사람이 드물고 남쪽은 많이 살아나니 남조선 운수요,

“양백(兩白)에서 사람 종자를 구한다는 말이 헛말이 아니로다”.

제자가 여쭈기를, 이번 공사에서 센 바람에 마당의 촛불이 꺼지지 않고, 남쪽 사람이 많이 살게 되어 사람 종자를 양백에서 구한다 하시니, 양백의 가르침이 무엇이옵니까?

상제께서 말씀하시기를, 토정이 내 일을 알았느니라. .(이중성천지개벽경기유편7장)

토정비결의 이지함 선생은 '곡식의 종자는 삼풍에서 구하고 인재는 양백에서 구한다'고 하였는데,

삼풍을 괴산의 연풍, 원풍, 신풍을 삼풍이라고도 한다.

또한 격암유록중에 양백삼풍이란 말이 있다.

양백십승전(兩白十勝傳)했으니 인종구어양백(人種求於兩白)일세

양백은 역(易)의 이치로 오시는 두 분의 성인을 가리키는 말인데 양백십승으로 전했으니 사람의 종자는 양백에서 구한다는 뜻이다.

https://youtu.be/jGrG_fvHrCM?si=u1O5GvwAR85CkEO

율곡(栗谷) 선생의 이율곡론(李栗谷論)을 보면

兩白之間求人種(양백지간구인종) 人體橫山仙訣人(인체횡산선결인)

양백지간(兩白之間)에서 사람의 종자(人種)을 구하라는 뜻은 사람 인(人)자에다가 뫼 산(山)자를 옆에 붙인 글자로 신선(神仙) 선자를 말하는데,

兩白之間可活人(양백지간가활인) 不知此理求於山(부지차리구어산)

양백지간(兩白之間) 즉, 두 신선이 가히 사람을 살릴 수가 있는데, 사람들은 이 이치(理致)를 알지 못해 산으로 들어간다고 하였다.

양백(兩白)이란 양산(兩山)이라고도 하며, 두 사람의 신선(神仙)을 말한다.

백(白)이란 인체횡산(亻橫體山)으로 사람 인(⺅)변에 산(ヨ)을 옆으로 돌려놓으면 ‘⺅’변에 ‘山’자가 되어 신선 ‘선(仙)’자가 되며 또한 이것은 인산(人山)이 된다.

인산이란 사람 산, 사람과 산이 합한 것으로 신선 선(仙)자가 된다.

이처럼 백(白)이라는 의미는 신선을 말하는데

양백은 곧 두 분의 신선이다.

종통

강증산 상제께서는 도주 옥황상제님께 계시로 종통을 전하시고

도주님께서는 박우당 도전님께 유명으로 종통을 전하시고

도전님께서는 종무원장님께 문서와 혼인의식으로 종통을 전하셨다.

이처럼 종통은 계시로 시작하여 마지막으로는 문서 등 실체를 보이면서 종통이 전해졌다.

도헌(道憲)과 직무대리(職務代理)

도헌은 문서이다.

그리고 문서는 공신력이 있는 것이다.

한 국가에 국법이 있듯이 도에는 도법 즉 도헌이 있다.

도전님께서는 대순진리회를 창건하시면서 도헌을 만드셨는데

이는 도전님의 말씀과 같은 것이다.

아래는 도전님께서 유고시에 대한 법조항 부분이다.

이미 도전님께서는 유고하실 것을 알고 계셨고 그 후임을 문서로 정해 놓으셨다.

도헌(道憲)

도헌 4장 중앙본부의 체계

제22조 도전 유고시는 종무원장ㆍ중앙종의회의장 순으로 그 직무를 대리한다.

제23조 본회의 대외적 제반 업무는 도전의 지시에 의하여 종무원장의 명의로 시행 한다.

제24조 종무원장은 연원 공적과 교화 실적에 따라 도전이 임명한다.

제25조 종무원장의 임기는 제한을 받지 아니한다.

도전이 임명하고 그 임기는 제한을 받지 아니한다

위의 도헌중에서 도전님의 유고시 종무원장과 의장의 순으로 그 직무를 대리하며 종무원장은 연원 공적과 교화 실적에 따라 도전이 임명하고 그 임기는 제한을 받지 아니한다. 라고 도전님께서는 도헌에 명기해 놓으셨다.

이 말씀은 그동안 도전님께서 해오시던 그 직무를 도헌에 명시된 종무원장께서 대신하여 일을 보시며, 그 어느 누구도 종무원장님에 대한 해임을 논하거나 결정할 수 없다는 의미이다.

즉 "직무(職務)를 대리(代理)한다." 라는 것은 도전님의 유고시 종무원장님을 제외한 다른 사람이 새롭게 종통을 받는다거나 새 도전으로 임명 또는 변경 되는 일은 있을 수 없다는 것이다.

직무대리는 종통과 같다.

그렇다면 직무대리란 무엇을 하는 것인가?

도전님께서는 양위 상제님께서 짜 놓으신 공사에 실제로 모든 공사와 공부를 직접 행하신 분이시다.

중곡, 여주, 포천, 토성, 제주도에 도장을 세우시고 대학교 고등학교 병원 등을 건립하셨으며 시학, 시법공부에서 봉강식까지 모든 공부를 시행하시면서 도인들에게 운수를 열어 주시기 위한 모든 준비를 마치신 것이다.

그리고 도전님께서는 도헌이라는 문서를 통해 도전 유고시 종무원장님께 직무를 대리한다고 정해 놓으심으로 그 업무를 이어가게끔 하셨던 것이다.

그렇다면 종무원장님께서는 어떤 업무를 이어가시는 것인가.

그것은 도전님께서 그동안 순감을 통해 테스트 해오시던 일을 대신 맡아 도인들에게 의통을 열어 주시는 일이다.

경우정(석규) 종무원장은 일반 선감이나 교감과는 차원이 다른 분이시다

1969년 서울 중곡동(중앙오십토) 도장을 세우시고 영대에서 첫 봉안치성을 모실 때 도전님께서는 종무원장님의 직함으로 녹명지를 사르셨다.

도전님께서는 대순진리회 재단을 설립할 때 경석규 종무원장님을 처음부터 이사장으로 등록 하셨다.

이는 종무원장께서 애초 일반 도인들과는 다르다는 것을 알리신 것이다.

그리고 모든 도인들의 전도인이시며 선각이심에도 불구하고 종무원장님께서는 선감이나 교감 등의 직책을 부여 받지 않으셨다.

그것은 우리 일반도인들과는 격이 다른 분이라는 것을 의미한다.

두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며

1995년 8월 중순경에 당시 도전님께서는 여러 임원들이 참석한 자리에서 “원장을 새로 내야겠다”하시고 각 도장마다 그 도장을 운영 관리할 원장을 정해 주시면서 “소장이라 하면 대외활동할 때 얕보일 수도 있으니 원장이라 하지”라는 말씀과 함께 직책을 원장으로 바꾸셨다.

그 후부터는 여주원장, 포천원장, 토성원장 등으로 불려왔다.

경우정 종무원장님에 대해서는 “여기저기 자유롭게 다니도록 하고 이제 들든 날든 상관 안하겠다.” 라고 말씀 하셨다. 이 말씀은 상제님의 대두목 공사에서 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며 라고 말씀하심과 같다.

종무원장과 각 도장의 원장은 차원이 다른 것이다.

경우정(석규) 종무원장님께서는 어느 한 곳에 소속되어 계신 분이 아니고 모든 것을 자유롭게 왕래하여 전체를 통솔 관장하는 위치에 계신 분이라는 것을 증명하는 것이며 대두목이신 종무원장님과 각 도장의 원장과는 전혀 다른 차원임을 말씀하신 것입니다.

각 도장의 원장은 종무원장의 직책을 결코 사용해서는 안된다

도전님께서 각 도장의 원장을 임명한 것은 오로지 그 도장을 운영하기 위한 관리자를 둔 것이며, 또한 원장들은 자기가 맡은 도장 외에는 타 도장과 업무에 대해 서로 관여치 못하게 하셨다. 그리고 그들의 원장직은 모든 것을 총괄하고 하늘의 뜻을 대리(代理)하시는 종무원장과는 결코 비교될 수 없다.

지난 일이지만, 당시 여주도장을 관리했던 이유종 원장은 직위가 선감이다. 그리고 여주도장의 원장을 맡았다고 해서 자기가 종무원장이라고 주장 하였는데, 그렇다면 이 사람이 과연 상제님의 대두목이며 고수부의 역할로 도통을 열어줄 수 있는지 묻고 싶다. 만약 그렇지 못하다면 여주원장은 종무원장의 직책을 결코 사용해서는 안된다.

이후 여주본부도장에서 밀려난 이유종 원장은 스스로 "종단 대순진리회 종무원장"을 자처하면서 대외활동을 하다가 2003년 11월 서울지방법원 동부지원 판결로 대순진리회 종무원장 및 대순진리회 대표자 명칭 사용을 금지당하기도 하였다.

도전님께서는 종무원장님을 해임하신다는 말씀을 하신 적이 결코 없습니다.

도전님께서는 종무원장님으로부터 항상 보고를 받고 관여하셨다.

그러나 앞으로는 종무원장님 마음대로 왕래하고 자유롭게 하라는 분부이시다.

이에 대해 일부 사람들은 도전님께서 종무원장님을 해임 하셨다 라고 하는데 이는 자기들의 편의대로 생각한 잘못된 말이다.

경우정 종무원장님은 상제님께서 대두목공사와 수부공사로서 도수에 쓰신 네 번째 분이시며, 마지막 종통 계승자이시다. 그리고 도통에 관한 모든 권한을 가지신 분이시다.

사진주(四眞主)는 네 분의 참된 주인을 말한다.

인신사해(寅申巳亥)에 문 열리니 될려는 사람의 일일세 그려.

바다 해(海)자 열 개(開)자 사진주(四眞主)가 오신다네.(선도신정경 pp215-217)

중곡동 도장의 숭도문벽화 개문납객 기수기연

1. 사슴에 타고 계신 분은 구천상제님 (1871~1909)
2. 앞에 계신 분은 조정산 옥황상제님 (1895~1958)
3. 조롱박을 메신 분은 박우당 도전님 (1917~1995)
4. 맨 뒤 복숭아를 들고 계신 종무원장님 (1919~2010)

중곡도장에 있는 이 벽화는 한 분은 사슴을 타고 세 동자가 각기 다른 물건을 갖고 함께 가는 모습의 그림이다.
종통은 주고받는 상속이 아니라 하늘에서 이어져 오는 천부적인 신성성이며 연속성이다(도전님 훈시중에서)

복숭아와 복(福)
세 동자중 한 동자는 복숭아를 들고 있는데 이는 복숭아의 이치를 갖고 계신 분이다.
복숭아의 어원은 福仙花라고 한다.
복(福)은 복판을 가리키는 중앙 오십(5 10) 토(土)를 의미하고 숭아는 선화(仙花)의 변형된 말로써 여성을 상징하며, 아이를 낳아 금줄을 칠 때 딸이면 복숭아를 거는 풍속이 있다.
중국 진나라의 도연명이 지은 도화원기(桃花源記)라는 책에서 나오는 가상의 선경세상을 무릉도원(武陵桃源)이라고 한다. 이 때에 쓰는 도 자에 복숭아 도(桃)자를 쓴다

1. 구천상제님께서는 천지공사를 행하시고
2. 옥황상제님께서는 後人山鳥로써 상제님께서 공사로 짜놓으신 도수를 풀어
운수의 날인 운래청용시사월(運來靑龍是四月)을 皆有報하시고
3. 도전님께서는 풀어진 도수로 공부를 여시어 의통을 테스트 하시고
4. 종무원장님께서는 대두목으로써 도인들에게 의통을 열어주시는 분입니다.

특히 도전님 재세시에는 대순진리회의 모든 도장을 보면 외부는 3층인데 내부는 4층으로 되어 있어 1개층은 숨어있는 형상이다. 이는 당시 도전님까지는 세상에 드러난 상태이고 4번째 분이시며 마지막으로 오신 종무원장님께서는 대순진리회의 이사장이시면서도 때가 되지 않았으므로 크게 밖으로 드러내지 않으셨다.

낙반사유(落盤四乳)
각 지방마다 성심 있는 도인을 선발하여 그들로 하여금 매일 축시(새벽 1시 반에 올리는) 기도에는 법수12기(器)를 올리고 뉘와 싸라기를 가려낸 쌀로 메를 지어 올리게 하시니라. 공부를 마치신 후에는 법수를 낙반사유(落盤四乳)라 하시며 4기로 변경하시더니 만 5년 후에 1기로 고정하시니라.(태극진경4장32절)
법수 12기는 신명을 나타내는 상징적인 숫자이다.
그 안에는 사진주를 나타내는 상제님을 비롯해서 다른 신명들을 의미하는 것이며, 법수 4기로 줄인 것은 법수 12기의 상징으로 모셨던 분들 가운데 다시 4분의 상제님을 표현한 것이다.
그리고 5년이 지난 후에 1기로 고정하신 것은 그동안 상징으로 모셨던 네 분들 가운데 단 한 분만이 후천의 운을 집행하신다는 의미이다.
이는 5의 숫자가 의미하는 토 기운으로 오신 종무원장을 의미하므로 이에 1기로 고정하신 것이다. 즉 1은 4분 안에 계신 분 중 한 분을 의미하며 대두목이시고 의통을 열어주실 분이시다.

낙반사유(落盤四乳)가 인의예지니 이 네 개의 젖꼭지를 잘 빨아야 살 수 있을 것이니라" (정영규의천지개벽경)
낙반사유는 원래 송아지의 출산에서 유래된 비결의 말이다.
낙반(落盤)이란? 소는 서서 송아지를 낳기 때문에 송아지가 어미 소에서 태어날 때 태반(胎盤)을 벗어나 낙반(落盤)을 해야 새 생명이 출생하는 것이다.
어미 소가 송아지를 낳은 후에 태를 물어 끊어버리면 송아지는 어미젖을 빨기 시작한다.
사유(四乳)란 네 개의 젖을 말한다. 젖통은 하나인데 젖꼭지가 네 개다.
그러므로 ‘낙반사유’는 소가 생명을 유지하는 것으로 개벽시기에 구원의 절대자가 4분이 있다는 의미이다

천붕우출(天崩牛出)
소와 관련된 우리 속담에는 ‘하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있다’라는 말이 있다. 얼른 보면 소와 아무 관련이 없는 듯해 보이지만 한자로는 천붕우출유혈(天崩牛出有穴)이라고도 쓰는데, 풀이하면 ‘하늘이 무너져도 소가 나올 구멍이 있다’ 즉, 살 길이 있다는 말이다.

사명당(四明堂)
四월 어느 날 김 보경의 집에서 공사를 행하시는데 백지 넉 장을 펼치시고 종이 귀마다 “천곡(泉谷)”이라 쓰시기에 그 뜻을 치복이 여쭈어 물으니 상제께서 “옛날에 절사한 원의 이름이라”고 가르쳐 주시고 치복과 송환으로 하여금 글을 쓴 종이를 마주 잡게 하고 “그 모양이 상여의 호방산(護防傘)과 같도다”고 말씀하시니라.
그리고 갑칠은 상제의 말씀이 계셔서 바깥에 나갔다 들어와서 서편 하늘에 한 점의 구름이 있는 것을 아뢰니 다시 명하시기에 또 나가서 하늘을 보고 들어와서 한 점의 구름이 온 하늘을 덮은 것을 여쭈었더니 상제께서 백지 한 장의 복판에 사명당(四明堂)이라 쓰시고 치복에게 가라사대 “궁을가에 있는 사명당 갱생이란 말은 중 사명당이 아니라 밝을 명 자를 쓴 사명당이니 조화는 불법(佛法)에 있으므로 ①호승예불혈(胡僧禮佛穴)이오. 무병장수(無病長壽)는 선술(仙術)에 있으니 ②오선위기혈(五仙圍碁穴)이오. 국태민안(國泰民安)은 ③군신봉조혈(群臣奉詔穴)이오. ④선녀직금혈(仙女織錦穴)로 창생에게 비단옷을 입히리니 六월 十五일 신농씨(神農氏)의 제사를 지내고 공사를 행하리라.(행록5장15절)
백지 중앙에 『호승예불(胡僧禮佛) 군신봉조(群臣奉詔) 오선위기(五仙圍碁) 선녀직금(仙女織錦)』을 쓰시며 치복에게『궁을가(弓乙歌)의 사명당(四明堂)이 갱생(更生)이란 말을 지금까지는 승인(僧人) 사명당으로만 알아왔으나 그릇된 일이요, 이 사명당(四明堂)을 이름이니라.(무극진경9장67절)
수운가사에 『산하대운(山河大運)이 진귀차도(盡歸此道)라.』하고 궁을가에 『사명당(四明堂)이 갱생(更生)하니 승평시대(昇平時代) 불원(不遠)이라.』 함과 같이 사명당을 응기(應氣)시키되 회문산 오선위기(五仙圍碁,다섯 신선이 바둑을 둠)로 시비를 끄르고 무안의 승달산 호승예불(胡僧禮佛,외국의 중이 부처에게 예를 다함)로 앉은 판이 되며, 태인 배례밧의 군신봉조(群臣奉詔,여러 신하가 임금의 명령을 받듬)로 인군(人君)을 내고 장성 손룡의 선녀직금(仙女織錦,선녀가 비단을 짬)으로 비단 옷을 입히리니 이로써 밑자리를 정하여 산하대운(山河大運)을 돌려 발음(發蔭)하게 하리라.』 하시니라.(무극진경2장28절)
동짓달에 종도들을 거느리고 익산 만성리 춘심의 집으로 가셔서 승려의 옷 한 벌을 지어 벽에 걸게 하시고 사명당(四明堂)을 외시며 『산하대운(山河大運)을 돌리고 또 남조선(南朝鮮) 뱃도수 공사를 보리라.』하시니라.(무극진경5장18절)
승려 사명당이 아니라 네 곳의 명당을 알리는 말씀이시며 네 명당(四明堂)은 곧 네 분의 진주(眞主)를 의미한다.

사종성진태을궁(四鐘聲振太乙宮)
상제님께서 동짓달 1일 조회 시에 현세의 시국이 너무 무도함을 개탄하시며 『강륜(綱倫)이 소지(掃地)에 패천만신(悖天瞞神)하니 혼잡(混雜)이 기극의(其極矣)라. 삼강오륜이 이 땅을 쓸듯 없어짐에 하늘을 거슬리고 신명을 속이니 혼잡함이 극하도다.』하시고 시 한수를 읊으시니 이러하니라.
원문생방종하지(願問生方從何地)
종성기처태을궁(鐘聲起處太乙宮)
양백지운재하처(兩白之運在何處)
사종성진태을궁(四鐘聲振太乙宮)
원하여 묻노니 살 방법이 있는 곳이 어느 땅으로부터 비롯되는가?
종소리가 일어나는 곳인 태을궁 이로다.
양백의 운수는 어느 곳에 있느냐?
네 번의 종소리가 울리는 태을궁이로다. (태극진경8장81절)
* 네 번의 종소리는 네 분의 상제님으로 태을궁은 태을천상원군이 계신 곳.

사물탕(四物湯)
기유년 봄에 구릿골에 계시더니, 제자 여덟 사람을 벌려앉게 하시고, 사물탕 한 첩을 지으사 겉 종이에 사람 모양을 그리사 두 손으로 드시고, 시천주를 세 번 읽고 차례로 전하라 하시니라. 제자 여덟 사람이 명에 따라 각기 시천주 세 번씩을 읽고 주고받으니라.(이중성 천지개벽경 9편2장)
그 후 또 김 경학이 병들어 매우 위독한 지경에 이르렀는데 상제께서 경학에게 명하시어 사물탕(四物湯)을 끓여 땅에 묻고 달빛을 우러러보게 하시더니 반시간 만에 병이 완쾌하였도다.(제생29절)
사물탕 겉 종이에 사람 모양을 그리신 것은 약 사물탕이 아니라 사람 사물탕이라는 의미이다. 상제님께서는 사람을 살리는 약제로 사물탕(四物湯)이나 사성음(四聖飮)을 쓰셨다. 실제로 상제님께서 행하신 권능을 보면 약이 아니더라도 사람을 살리는 기적은 많았다. 그런데 이러한 약제를 쓰신 것은 그 이름에 담겨져 있는 네 분 상제님(사진주)께서 사람을 살리신다는 의미로 보아야 하겠다.

사성음(四聖飮)
오의관의 아내가 청맹(靑盲,겉으론 이상이 없으나 앞을 보지 못함)으로 어릴 때부터 고생하더니 상제님께 치료를 간절히 바라니라.
상제님께서 그 침실 문 앞에 임하셔서 양산대로 땅을 그어 돌리신 다음 소금을 조금 먹이시고 해 쪼이는 곳에서 사성음(四聖飮) 한 첩을 달여 땅을 파고 붓게 하시니 그 눈이 고대 환하게 밝아지니라.
오의관 부부가 크게 감동하여 지극한 정성으로 받들어 모셔 음식을 올리니라.(무극진경6장8절)
준찬의 아내가 흉복통(胸腹痛)으로 매년 2~3번씩 앓아 모습이 초췌할뿐 아니라 살림을 거두지 못하여 항상 집안이 어지러우니라.
준상이 상제님께 아뢰며 고쳐주시기를 간청하니 불쌍히 여기셔서 사성음(四聖飮) 한 첩을 주시며 『장롱 속에 깊이 간수하라.』하시므로 명하신대로 하였더니 그 증세가 다시 일어나지 아니하니라.(무극진경8장55절)
* 사성음(四聖飮): 한약의 한 가지 사성(四聖): 4분의 진주

숫자로 보는 사진주의 강세 및 탄강의 순차적 관계
숫자를 맞춘 것이 곧 도의 법을 맞춘 것이다. 라고 도전님께서 훈시에 말씀하셨듯이 상제님께서는 공사를 보심에 숫자를 맞추어 조금도 물샐 틈이 없는 수리적 계산의 모습으로 짜놓으신 것을 알 수 있다.
상제님께서는 신미생(1871) = 신축년(1901) 31세 때 천지공사를 시작
도주님께서는 을미생(1895) = 을축년(1925) 31세 때 무극대도를 창도

우주 만물은 하나에서 시작하였다.
“1”은 우주 전체를 나타내고 우주의 본체인 태극을 나타내는 수이다.
“1”이 더해진 의미는 “1”은 하늘의 수이므로 모든 것은 하늘의 이치에 따라 정해졌다는 뜻이다.
“10”은 하느님(신)의 1과 무극을 나타내는 0을 합해 “10”을 표현한다.

네 분 사진주(四眞主)께서 이 세상에 오신 날
증산상제님 강세일 ( 9. 19)일에서, 숫자 1을 더하면
종무원장님 탄강일 (10. 20)일이 되며, 다시 1과 10을 더하면
도전님 탄강일 (11. 30)일이 되며, 다시 1과 10을 더하면
옥황상제님 탄강일 (12. 40)일. 즉 40일이 없으므로 12. 4일이 된다.
“1”은 새로운 시작이고 새 주인(主人)이 되는 것이다. (89.4.12 도전님 훈시)

09월 19일 강증산님
10월 20일 경우정님
11월 30일 박우당님
12월 4 일 조정산님
이처럼 “1”과 “10”이 더해진 옥황상제님 탄강일은 (12월 40일)이 되지만 40일이 없으므로 4일을 탄강하신 날로 의미를 둔 것이라 보여 진다.
만약 종무원장님의 탄강일이 연결되지 않으면 이 이치를 해석할 길이 없다.

옥황상제님과 연결된 탄강
구천상제님 1901년 천지공사 시작 ~ 1909년 천지공사 마침 (9년간)
옥황상제님 1909년 15진주 봉천명 ~ 1917년 감오득도(得道) (9년간)

옥황상제님 1917년 2월10일 득도하신 10개월 후 11/30일 도전님 탄강
옥황상제님 1919년 1월15일 봉서받은 10개월 후 10/20일 종무원장님 탄강

이처럼 도전님과 종무원장님의 탄강에도 옥황상제님과 “10”개월 후라는 숫자와 연결되어 있음을 알 수 있다.
도전님께서는 이 날짜에 보이는 2와 10에도 다음과 같은 이치가 깃들어 있음을 말씀하셨다.
득도하신 정사년(丁巳年, 1917년) 2월 10일에서 2는 음양이고, 10은 수(數) 중 가장 높은 수를 뜻한다.(기사년 4월 4일, 양력 1989.5.8 훈시)
2는 음양을, 10은 가장 높음을 상징한다.
이처럼 종무원장님께서 10월 20일 탄강하심도 천부적 도수에 따른 깊은 관련이 있음을 알 수 있다.

옥황상제님과 연결된 화천
옥황상제님 을미년 (음력 12월 04일) 탄강하시고
도전님께서 을해년 (음력 12월 04일) 화천하시고

옥황상제님께서 무술년 (양력 04월 24일) 화천하시고
종무원장님께서 경인년 (음력 04월 24일) 화천하시다

옥황상제님의 탄강과 도전님의 화천이 서로 연결되시고
옥황상제님의 화천과 종무원장님의 화천이 음력과 양력으로 서로 연결된다.
이것은 도주님께서 말씀하신 음양합덕과 태극도수로 서로 연결되어 있음을 나타낸 것이다.

음양합덕과 태극도수
상제님께서 둔궤 내부를 자세히 살펴보신 다음 말씀하시기를 『과연 천보로다. 수운(수운 최제우)의 지난 1860년 4월 5일은 음력이로되 나의 금년 1920년 4월 5일은 양력이니 음양합덕(陰陽合德)이며, 태극도수(太極度數)가 분명하도다.』하시며 감탄하시니라.(진경2장84,85절) 라고 말씀하신 것처럼 옥황상제님(양력)과 종무원장님(음력)이 (4월 24일) 같은 날 화천하신 것도 매우 의미 있는 것이라 보여 진다.

허도수 27년과 참도수 27년 잠룡도수 10년
1909년 (구천상제님 화천) ~ (27년) = 1935년 (무극대도 해산 허도수)
1936년 (옥황상제님 잠룡) ~ (10년) = 1945년 (해방으로 잠용도수 마침)

1969년 (대순진리회 창건) ~ (27년) = 1995년 (도전님 화천 후 대순 분열)
1996년 (대순진리회 분열) ~ (10년) = 2005년 (종무원장님 무극대도 창건)

도주님께서 허도수가 발동한 것에 대해 진경에 아래와 같이 말씀하셨다.
1945년 일본이 무극대운의 일을 도와 주었으므로 내가 무극대도로 27년의 허령도수(虛靈度數)를 마쳤으며 그 후 10년간의 잠룡도수에 이르렀느니라.』하시니라.(1945년 8월 15일)

도주님께서는 말씀하시기를 내가 무극대도로 27년의 허령도수(虛靈度數)를 마쳤으며 그 후 10년간의 잠룡도수에 이르렀느니라.』하시니라. 라고 하신 것처럼 증산상제님께서 보신 27년 헛도수 공사는 도주님께서 그 공사를 풀어 마치신 것으로 보아야 한다.
도주님께서 무극도를 세우셨지만 스스로 허도수임을 밝히시고 다시 태극도를 새로 펼치셨는데 이 태극도를 헛도수라 하지 않는 것처럼 대순진리회 역시 허도수가 아니다.

혹자는 대순의 27년 기간에 대해서도 허도수라고 말하나, 이미 무극도 해산으로 허도수가 발동 되었으므로 대순의 27년은 비록 그 햇수가 같다고 해도 더 이상 허도수라 하지 않는다. 그러므로 27년이라고 해서 무조건 다 허도수다 라고 하는 것은 어리석은 주장이다.
이 부분도 종무원장님께서 도주님과 마찬가지로 10년의 세월을 보내신 후 무극대도를 다시 창건하시게 된다.

천지의 모든 이치가 역(易)에 들어 있느니라
상제님 말씀중에 천지개벽(天地開闢)도 음양이 사시(四時)로 순환하는 이치를 따라 이루어지는 것이니, 천지의 모든 이치가 역(易)에 들어 있느니라 라고 하셨다. 이는 역을 잘 살펴보면 천지가 돌아가고 있는 모습을 볼 수 있다는 말씀과 같이 도를 이끌어 가시는 분들이 세상에 오시는 모습도 이와 같이 짜여있다고 보겠다.

가을의 후천개벽으로 가기 위해서는 필히 중앙 5.10토를 통해야만 한다.

상제님은 4, 9 금의 이치로 오신 분이시고

옥황상제께서는 3, 8 목의 이치로 오신분이시며

도전님도 숯의 2, 7 화의 이치로 오셨고

종무원장께서는 흙의 5. 10 토의 이치로 오셨다.

[3. 8] 목(木) 도주님 갑을(甲乙)=(乙未)생 봄

봄은 모든 만물이 시작 - 동쪽/ 인(仁)/청(靑)/각(角)

[2. 7] 화(火) 도전님 병정(丙丁)=(丁巳)생 여름

여름은 만물이 성장하고 번성하여 분열 - 남쪽/예(禮)/적(赤)/치(徵)

[5.10] 토(土) 종무원장님 무기(戊己)=(己未)생 중앙 한복판

결실의 도통을 여시기 위해 중앙/ 복판/신(信)/황(黃)/궁(宮)

[4. 9] 금(金) 상제님 경신(庚辛)=(辛未)생 가을의 (후천개벽시대)

후천 신선세계 서쪽/ 의(義)/백(白)/상(商)

맥은 연원을 의미한다.

이처럼 역의 이치로 4(四)분이 연결되어 이어온 것을 맥(脈)이라고 하는데, 이 맥을 연원이라 한다.

맥 떨어지면 죽는다 라고 하신 말씀은 이 맥에 의해 이루어지는 도통을 말하며 이를 연원도통(淵源道通)이라 하는데, 이 맥을 벗어나면 죽는다는 말씀이시다.

즉 이렇게 연결된 연원을 통해서만 도통을 이룰 수 있다는 것이다.

사진주(四眞主)께서는 봄 여름 가을 겨울의 기운에 맞게 그 역할로써 각각의 도를 펴신 것으로, 가을의 후천개벽으로 가기 위해서는 중앙 오십토를 통해야만 하는 것이고 그 이치로 대두목이신 경우정(宇正)종무원장께서는 그 역할을 맡으셨으며, 이제 때가 되어 우리에게 운수를 열어 주시는 것이다.

체(體)와 용(用)으로 본 음(陰)과 양(陽)의 관계

1871 신미(辛未)생이신 상제님은 체(體)로써 양(陽)의 이치

1895 을미(乙未)생이신 옥황상제님은 용(用)으로 음(陰)의 이치

1917 정사(丁巳)생이신 도전님은 체(體)로써 양(陽)의 이치

1919 기미(己未)생이신 종무원장님은 용(用)으로 음(陰)의 이치

상제님과 옥황상제님은 체이시며

도전님과 종무원장님은 용이시다.

즉 체와 용은 둘이 아니다(體用不二).

복판에 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다

상제께서 동곡에 머물고 계실 때 교운을 펴시니라. 종도 아홉 사람을 벌려 앉히고 갑칠에게 푸른 대나무를 마음대로 잘라 오게 명하셨다.

갑칠이 잘라 온 대가 모두 열 마디인지라. 그 중 한 마디를 끊고 가라사대 『이 한 마디는 두목이니 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며 남은 아홉 마디는 수교자의 수이니라.』

그리고 상제께서 종도들에게 『하늘에 별이 몇이나 나타났는가』 보라 하셨다. 갑칠이 바깥에 나갔다 들어오더니 『하늘에 구름이 가득하나 복판에 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다.』고 아뢰니라. 상제께서 『그것은 수교자의 수에 응한 것 이니라』고 말씀하셨다.(교운1장38절)

흔히들 이 해석을 수교라 하여 교를 받은 숫자라고 하는데 잘못된 해석이다.
도를 받는 집단이 아홉이라거나 이름에 9 구자가 들어간다고 보는 것은 순진하고 단순한 해석이다.
도의 가르침을 받는 집단의 숫자는 9를 넘어 무수히 많다.
하물며 이름에 9 구라는 글자가 들어가는 사람도 떼거지로 많다.
그런 단순 무식한 논리로 종통을 받았다는 자도 있고 그것에 속는 추종자들도 많다.

하지만 이러한 해석은 잘못된 해석이다.

수교자의 수에 응한 것이란 수교는 서로 주고받는다는 의미이다.
이 공사는 대두목에 관한 공사이다. 집단이나 이름을 비유하는 것이 아니다.
대두목과 서로 주고받은 수에 대한 공사이다.
그렇다면 모든 권한을 고수부에게 주신 그 관계를 생각해봐야 한다.
고수부와 서로 나이 9 아홉을 주고 받으시며 너와 내가 같다고 하신다.
즉 대두목 공사는 상제님을 대신해서 도통을 처결해나갈 또 다른 사람을 말하는데 그가 고수부의 이치로 오신 분이시다. 고수부께 모든 권한을 주시겠다고 하신 상제님의 뜻을 잘 이해해야 할것이다.

복(福)과 복판(福版)

우리가 흔히 쓰이는 말에 복 받으세요 라는 말을 한다.

그런데 그 복이 무슨 의미일까?

복이란 복판을 말하며, "복판이 열려서"란 가운데 중앙을 나타내며 팔괘의 위치에서는 중앙 5.10 土戊己를 뜻하며 己未生으로 오신 경우정 종무원장을 가리키는 것이다.

그런데 복판은 다른 방향과 달리 「한」 이란 말을 앞에 붙이기도 한다.

한이란 크다 라는 뜻이다. 그 복판에서 오는 운수의 복이 워낙 크다보니 한복판(한가운데)라고도 표현 한다.

즉 복판은 마음(心)을 뜻하며, 중심(中心)의 기운으로 도통을 주관하시는 종무원장님의 복과 운수가 크므로 그 복 받으라고 하는 이치이다.

또한 복이란 배 복(腹)이란 말로도 표현할 수 있다

신체의 중간에 배가 있으며 그 중간에 배꼽이 있다.

이를 한복판이라고 한다. 즉 복이라는 말은 바로 중간이란 의미이다.

중앙 5, 10 토 15 숫자 동곡 중곡 토성의 의미

종무원장께서는 중앙(한복판) 오십 토의 기운으로, 대두목이시며 고수부 며느리의 이치로 오신 분이시다.

증산 상제님께서는 완전한 조화 15수에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다.

어느날 정읍 대흥리에서 공사를 보실세 고부인으로 하여금 글을 읽으시게 하시니 이러하니라.

천반저이지고(天反低而地高)하고 중앙비이오십(中央備而五十)이라 하시며 이어서 가라사대 육십사괘 중에서 지천태괘(地天泰卦)가 그중 크니라.

앞으로는 모든 일에 있어서 여자의 권한이 크리니 이후로는 여자의 명(命)을 듣지 않고 남자의 마음대로 경영치 못하리라 하시니라(정영규 천지개벽경1장24절)

* 이 여자의 권한이 크다고 하신 것은 실제 여자가 아니라 며느리의 이치로 오신 종무원장님을 의미한다.

천반저이지고(天反低而地高): 하늘이 도리어 낮아지니 땅은 절로 높아지고

중앙비이오십(中央備而五十): 가운데 다섯오(五) 열십(十)으로 이루어지니라.

15는 10(중앙 양토陽土) + 5(중앙 음토陰土)로 되어 있으며, 우주를 조화시키는 자리이다. 그것은 동서남북 어느 한쪽으로도 치우치지 않고 정중앙에 자리하여 우주의 방위 및 사계와 시공세계를 다스리는데 이것이 바로 15수이며 15진주(眞主)이다.

동곡(銅谷) 동곡약방 또는 구릿골약방

동곡(구릿골)이란 (구리銅 골谷)으로 구리는 황색을 나타내므로 중앙 오십 토를 말하며 토의 기운으로 오신 경석규 종무원장님을 의미한다.

약방을 설치하신 후「원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷生死判斷)」이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다.[공사 2장 9절]

도술약국은 전주 동곡에 있으며 생사판단을 하는 곳이다.

동곡(구릿골)은 중앙 오십 토 한복판을 의미하며 종무원장님께서 생사판단, 즉 삶과 죽음을 판단하시는 분이다. 라는 중요한 말씀이 담겨있다.

토정 선생의 황중원길(黃中元吉)

상제께서는 “토정은 가히 선생이라 할 수 있느니라” 고 말씀하셨다.

조선 선조때 포천 현감을 지낸 토정 이지함(土亭李之函 1517∼1578) 선생께서는 동두천에서 포천으로 이어지는 동점(銅店)마을 입구 바위에 암각문(銅店-巖刻文. 동두천시 향토유적 제11호) 글귀를 새겨 놓으셨다. 이 내용은 우측으로부터 일이삼사(一二三四), 육칠팔구(六七八九), 황중원길(黃中元吉) 이라는 글귀를 새겨 놓으셨다.

동점마을에 있는 황중원길이라고 새겨진 암각문

                          황黃         육六         일一
                          중中         칠七         이二
                          원元         팔八         삼三
                          길吉         구九         사四

이는 오행(五行)에서 유래된 암각문으로
一과 六은 수(水)· 북쪽, 임계(壬癸)
二와 七은 화(火)· 남쪽, 병정(丙丁)
三과 八은 목(木)· 동쪽, 갑을(甲乙)
四와 九는 금(金)· 서쪽, 경신(庚辛)
五와 十은 토(土)· 중앙, 무기(戊己)
이 중에서 중앙 五, 十 토(土)가 매우 중요하므로 이를 대신하여 황중원길(黃中元吉)이라고 표현한 것이다.

토정 이지함 선생은 황색이며 중앙인 곳이 으뜸이고 길하다는 역(易)의 이치에 대한 중요성을 나타내기 위하여 위와 같이 암각문동점마을 암각문에 새겨 놓았다.
중앙은 복판을 말하며 토(土)의 성질을 가지고 있는데 궁하면 통한다는 궁(宮)의 이치이며 암각문을 세운 장소가 동두천 동점(銅店) 마을로, 동점(銅店)이란 동곡 약방이나 구릿골 약방처럼 구리 동(銅)으로 황색을 의미하고 중앙을 의미한다.
황중원길이란 앞으로 도를 성공케 하시어 후천 세상으로 이끌어 가실 분이 중앙 5와 10 토(土)의 기운인 기미(己未)생으로 오신다는 예언이며 이는 경우정(慶宇正) 석규(錫圭) 종무원장님을 지목하여 말하고 있다고 보겠다.

황중통리(黃中通理)
남사고의 격암유록(格庵遺錄)에도 “진시황이 찾는 불로초가 서식하는 십승지(十乘地)가 바로 황중통리(黃中通理)로, 즉 황중(黃中)이 통(通)하는 이(理)치를 말한다.
다시 말하자면 황이면서 중앙인 곳으로 모든 이치가 통할 수 있는 곳이 바로 십승지라는 것이다.
그러므로 중앙이란 자기가 있는 곳은 어디라도 중앙이므로 이는 어느 지역을 말하는 것이 아니라 중앙의 이치로 오신 한 분을 지칭하며 그 분이 바로 십승지라는 것을 알리는 것이다.
즉 황중통리나 황중원길이나 같은 의미이다.
황중원길(黃中元吉)과 황중통리(黃中通理) 역시 중앙 5,10 토의 이치를 설명하고 있다.

중곡동 도장을 건립 중곡(中谷)의 기운을 쓰시다.
도전님께서 처음으로 중곡동(가운데)에 세우신 도장으로 중앙 오십토의 이치를 담고 있다.
종무원장께서는 중앙(한복판) 오십 토의 기운으로, 고수부인 며느리 이치로 오신 분이시다. 그리고 종무원장의 집무실은 대순진리회 각 도장의 내정에서 가장 가까운 쪽에 또 다른 내정을 만들어 도전님과 항상 가까이 계시게 하셨습니다. 그러므로 다른 선감들이나 일반종사원들과는 전혀 다른 분이시라는 것을 알 수 있다.

서울 중곡동 중곡도장 / 금강산 토성수련도장

금강산 토성수련도장 토(土)성의 기운을 쓰시다.

토성수련도장은 도전님께서 마지막으로 세우신 도장으로 중앙 오십토 토성의 이치를 가르키고 있으며,

특히 마지막도장으로 이는 종통을 이어가실 분의 이치를 담고 있는 곳이다.

도전님께서 금강산 제 1봉인 신선봉 아래 학사비천(비학승천)혈에 마지막으로 건립하신 금강산 토성수련도장은 12,000 도통과 깊은 연관이 있는 도장으로 성도와 도통을 이루려는 기운을 담고 있다.

이 기운은 도장 건물에 있는 것이 아니라 그 건물에 붙여진 토(土)성이란 이름에 있다.

토성은 중앙 오십 토(土) 무기의 이치가 있으며, 이는 경우정(宇正)석규 종무원장님을 의미한다.

수련도장이란

토성도장은 일반 도장과 달리 수련이란 이름이 붙어 있는 도장이다.

종무원장님께서 말씀하시기를 "도전님께서 모든 공부를 마치고 가셨다.

앞으로 우리는 수련이 남아있다" 라고 하셨다.

이처럼 마지막에는 수련을 해야한다고 하신 말씀처럼 이 도장 역시 수련도장이란 이름이 있는 것이다.

미륵불은 종무원장님을 의미한다.

다른 도장에서는 찾아볼 수 없는 실제 미륵불 한 분을 세워둠으로 금강산 12000의 도통을 열어주시는

토(土)성의 이치를 가지신 분이 미륵불이라는 것을 암시적으로 예시하신 도장이다.

이 토성 이치를 갖고 계신 분은 경우정 종무원장님이시다.

* 그것을 입증하는 것으로는 고수부 공사중에서 서로 9살을 빼고 더하는 장면에서 알 수 있다.

* 또한 낙반사유의 내용에서도 알 수 있다.(고수부공사와 낙반사유 설명글 참조)

종무원장님은 기미(己未)생으로 중앙 오십 토(土)의 이치로 오셨다

1. 중곡(中谷)동 도장 - 도전님께서 처음으로 세우신 도장으로 중앙 5,10 토(土)의 이치이다.

2. 금강산 토성수련도장 - 도전님께서 마지막으로 세우신 도장으로 중앙 5,10 토(土)의 이치이다.

3. 동곡(銅谷) 동곡약방 또는 구릿골약방 - 동곡의 동(銅)은 황색으로 중앙 5,10 토(土)의 이치가 있다.

4. 하늘 복판에 열려서 - 복판은 가운데를 말하며 중앙 5,10 토(土)를 의미한다.

5. 복(福)과 복판(福版) - 복을 받다. 복은 가운데를 말하며 중앙 5.10토를 의미한다.

6. 황중원길(黃中元吉) - 토정 선생의 황중원길을 표현 황은 황색으로 중앙 5.10토를 의미한다.

7. 나반존자[那畔尊者] - 말세의 복전[福田]이라 하며 복은 중앙 5.10토를 의미한다.

* 중곡, 동곡, 토성도장 등 모든 공사는 중앙 오십토의 이치를 담고 있다.

고수부공사에서 고수부(高首婦)란 무엇을 의미하는가?

상제님께서는 고수부(高首婦) 공사를 보셨다.

정미년(丁未年)가을에 순창 회문산 오선위기 공사를 보시고 돌아오실 때 경석을 돌아보시며 가라사대 천지공사에 수부(首婦)가 있어야 순서대로 공사를 진행하겠거늘 수부를 미정한 연고로 공사를 보는 도중에 지체되는 일이 허다히 많도다. 이어서 가라사대 천지간에 독음독양(獨陰獨陽)은 만사불성(萬事不成)이니라. 또 가라사대 중대한 수부의 책임공사가 산적(山積)하니라.

내 일은 수부가 들어야 되는 일이니 네가 만약 일을 하려거든 수부를 들여세우라 하시니 이로써 차경석이 상제님을 모시고 정읍으로 돌아와 고부인(高夫人)을 천거(薦擧)하니라.(정영규천지개벽경1장21)

어느 날 공사를 행하실세 종도들을 늘려 앉히고 대학 한권과 부도책(符圖冊) 한 권을 마당으로부터 번갈아 깔으시며 고부인(高夫人)으로 하여금 책을 밟아서 방으로 들어와 방 가운데 눕게 하시고 고부인의 배위에 걸터앉아 큰 칼을 부인의 목에 대고 가라사대 천지대업(天地大業)을 이루려 함에 있어서 네가 중도에 변개(變改)하여 그르침이 있겠느냐 하시며 물으시니 고부인이 대답하여 가로대 변개함이 없겠나이다. 하고 대답하거늘 이때에 상제께서 가라사대 그러면 그렇지 하고 기뻐하시더니 상제께서 방 가운데 누우시며 고부인 으로 하여금 상제님의 배 위에 걸터앉으라 명하시며 전과같이 묻도록 하여 상제께서 변할 리 있으리까. 조금도 염려마시라 대답하시고 글과 부도(符圖)를 써서 불사르시며 천지에 확약(確約)하셨음을 선포하시였다 하니라. (정영규천지개벽경1장22)

「내가 너를 만나려고 십오년 동안 정력(精力)을 들였나니 이로부터 천지대업(天地大業)을 네게 맡기리라」하시고(대순전경3장31)

상제님의 모든 말씀과 행위는 공사가 아닌것이 없다.

상제께서는 고판례 여인을 통하여 수부의 책임공사를 보셨다.

이를 두고 일부 종교단체에서는 고판례에게 종통을 주었다. 라고 하는데 이것은 종통을 준 것이 아니라 앞으로 며느리의 이치로 오시는 종통자에 대한 공사를 보신 것이다.

이처럼 수부에게 천지대업의 권한을 주시며 변치 않을 것을 다짐하는 것으로 주변 사람들에게는 자신과 고수부가 똑같음을 공사로 알리셨다.

대두목 공사에서 별 아홉이 반짝이는 것은 대두목이 중앙의 이치라는 것과 아홉이란 대두목이 구천상제님과 같다는 것을 의미한다.

부인에게 일러 가라사대 「네 나이는 스물아홉이요 내 나이는 서른여덟이라 내 나이에서 아홉 살을 감하면 내가 너 될 것이요 네 나이에 아홉 살을 더하면 네가 나 될지니 곧 내가 너 되고 네가 나 되는 일이니라」하시니라.(대순전경4장64)

즉 상제님과 수부가 같은 한 몸이며 하는 일이 상제님 하는 일과 같음을 공사 보신 것으로 아홉 9란 숫자는 너와 네가 서로 다르지만 구천상제로써의 역할은 똑 같다는 의미이다.

증산상제님께서 매양 고부인의 등을 어루만지시며 가라사대 "너는 복동이라. 장차 천하 사람의 두목이 되리니, 속히 도통을 하리로다." (대순전경3장127)

복동은 중앙오십토를 말한다. 즉 고수부로 오신 분은 중앙 오십토의 기운으로 오신 분이시며 천하 사람의 두목이시고 속히 도통하신다는 의미이다.

부인에게 모든 일을 가르치시며 문명(文命)을 쓰실 때에도 반드시 부인의 손에 붓을 쥐게 하시고 천사께서 등 뒤에 겹쳐 앉으사 부인의 손목을 붙들어 쓰이시니라.(대순전경3장32)

이것은 상제께서 하시는 공사를 수부와도 함께 하셨다는 의미이다.

상제께서는 「이것이 천지대도의 수부 공사(首婦公事)니라.」라고 말씀하셨다.

상제님의 모든 말씀이나 행동은 천지공사가 아닌 것이 없다.

고수부 공사는 종통을 전수하는 천지공사이며, 고부인(판례) 라는 여성에게 직접적인 종통이나 권한을 주신 것이 아니라 고수부란 이름으로 천지공사를 보신 것이다.

상제님께서 고부인이 도통하리라고 하셨지만 실제로는 도통하지 못하였다.

혹 타 종단들에서 주장하듯 도통을 하였다 해도 고부인은 천지대업의 권한을 써보지도 못하고 1935(乙亥)년에 56세로 사망한다.

이처럼 고부인(판례)이 모든 것을 다 이룰 것처럼 하셨지만 실제 아무것도 이룬 것은 없다.

상제님께서는 어느 누구에게 직접적인 말씀을 하시는 것보다는 주로 공사를 통하거나 비유를 통해 많은 것을 알려주시고 행하셨다. 그런데도 고부인(판례)이 종통자라고 주장하는 것은 달을 가르키는데 달은 안보고 손가락을 바라보는 것과 같은 이치이다.

고수부(高首婦)의 한자 풀이

고수부(高首婦)를 풀이하면 며느리 중에서 가장 높은 며느리라는 의미이다.

고(高): 높을 고,

수(首): 머리 수,

부(婦): 며느리 부 라는 의미이다.

즉 높은 우두머리 며느리를 말하는 것이다.

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흔히들 아내 부라고 알고 있지만 며느리부가 먼저 이다.

구천상제님과 옥황상제님은 부모이시며 도전님과 종무원장께서는 아들과 며느리의 이치로 이 땅에 오셨습니다.

그렇다면 며느리란 무슨 의미인가.

며느리는 그 집안의 대들보와 같은 것이다. 모든 살림을 주관하고 주도해 나가는 사람이 그 집안의 며느리이다.

또한 그 며느리로 부터 모든 자식들이 태어난다. 어머니인 셈이다.

자식도 낳고 집안의 모든 살림을 주도해 나가는 사람이 바로 며느리이며 모든 도인의 어머니인 것이다.

도전님과 종무원장님 두 분께서 혼인으로 공사를 보시다.

이 공사는 상제님께서 고수부 공사를 보신 것에 대한 화답이다.

1977년 대순진리회 중곡도장 안에 무료로 운영하던 예식장이 있었는데 용마예식장이라고 하였다.

예식장의 규모는 좌석 약 150석으로 신부대기실 폐백실까지 갖춰져 있었는데 처음 이곳을 만드신 후 박우당(한경) 도전님과 경우정(석규) 종무원장님께서 결혼식 공사를 보셨다.

도전님께서는 신랑차림의 옷을 입고 사모관대를 하시고, 종무원장님께서는 신부차림으로 옷을 입고 연지곤지 찍고 족두리를 하시고 수임선감 몇 분만을 증인으로 참석시키고 남자분 두 분이 결혼식 공사를 행하셨다.

도전님께서 예식을 끝내고 참석한 수임선감들에게 말씀하시기를

'아들이 며느리를 얻었으니 곧 손주를 봐야 됩니다' 라고 하시고 공사를 마무리 하셨다.

도전님께서는 결혼식을 올리고 내가 결혼했으니 또는 아내를 얻었으니 라고 하지 않고 왜 아들이 며느리를 얻었다고 하셨을까?

그리고 아들은 누구를 말하며 누구의 아들이라는 것일까?

도전님 말씀을 새겨보면 주체가 상제님이라는 것을 알 수 있습니다.

아들은 상제님의 아들로 도전님을 의미하며,

며느리는 상제님의 며느리로 종무원장을 말하는 것입니다.

이는 바로 상제님께서 공사보신 고수부(며느리)공사를 지칭 합니다.

즉 종통이 고수부의 뜻인 며느리로 이어졌다는 것을 의미하는 것입니다.

또한 며느리를 얻고 손주를 봐야 하는 것은 많은 도인들을 상징합니다.

이처럼 두 분이 예식을 올리게 된 이 공사가 바로 상제님께서 행하신 종통 및 도통에 대한 모든 권한을 전하는 수부(首婦)공사 인 것입니다.

고수부를 세운 것은 며느리로써의 어머니 역할과 그 집안을 꾸려 나가는 것에 대한 책임의 역할이 함께 있음으로 실제로 주체가 며느리라는 것을 의미하는 공사인 것입니다.

이 혼인 예식은 도인이나 일반인에게는 결코 이해하거나 납득할 수 없는 일입니다.

도전님께서도 이 예식이 일반적이지 않다는 것은 아마도 아셨을 것입니다.

또한 포덕을 많이 해야 하는 것이 이유라면 다른 방법도 있었을 겁니다.

그런데도 하필 왜 나이 많으신 두 성인 남자 분께서 결혼식이라는 예식을 도장 안에서 하셨을까요?

그것은 바로 고수부 공사이기 때문입니다. 그 외에는 다른 답을 찾을 수 없습니다.

분명 종통을 이어가실 종무원장께 처음부터 며느리의 위치로 공사에 대한 처결을 하시고 녹명지도 올리신 것입니다. 그리고 당시 증인으로 참석했던 모든 임원들과 도인들에게 「아들이 며느리를 얻었으니」라는 내용을 선포하시게 된 것입니다.

즉 도전님께서 아들이라고 지칭 하는 것은 상제님의 아들이라는 것을 의미하고 며느리라는 것을 지칭하는 것도 상제님의 며느리라는 것을 증명하는 것입니다. 이렇게 상제님과 도주님 그리고 도전님과 종무원장님이 음양의 관계로 이어집니다.

상제님께서 세우신 고수부 공사에 대한 처결로 도전님 다음으로 종무원장께서 여성 및 며느리의 역할로 종통이 이어지신 것이며 이는 상제께서 고수부에게 모든 권한을 주신 공사처럼 경우정 종무원장님께 도통에 관한 모든 권한이 이어졌다는 것을 의미합니다.

문경(聞慶) 3관문

백두대간(白頭大幹)의 문경새재(조령 鳥嶺,548m)는 경북 문경시와 충북 괴산군의 경계를 이루는 고개이다. 새재라고도 하고 조령이라고도 하는데, 3개의 관문(주흘관, 조곡관, 조령관)이 있다.

문경(聞慶)을 한자로 풀어보면 들을문(聞) 경사경(慶)자이다.

즉 경사스러운 것을 듣는 것이란 의미이다.

그런데 이 경사스런 말씀을 듣기 위해서는 3개의 관문을 넘어야만 하고, 이 세 관문을 넘어가면 비로써 경(慶)자가 가지고 있는 의미를 들을 수 있다는 것이다. 이것이 바로 경(慶)의 성씨로 오신 종무원장님의 말씀을 들을 수 있다는 의미로 보인다.

내장산(內藏山) (안內 감출藏 묏山)

1982년 (임술) 8월 박우당 도전님께서 상급임원들을 대동하고 내장산(內藏山) 백양사(白羊寺)를 순행하셨다.

내장산(內藏山)이란 뜻은 산 안에 감추어 놓았다는 의미다. 백양사(白羊寺)는 양띠로 오신 신선의 절이란 의미이다. 즉 산 안에 양띠의 신선을 감추었다고 풀이가 된다. 이 순행의 의미는 바로 양띠(기미생)으로 오신 경우정 종무원장에 대한 이치를 알려주시려는데 있다.

삼초 끝에 대인이 나오리라

「대인의 행차에 삼초가 있으니 갑오(甲午)에 일초가 되고 갑진에 이초가 되었으며 삼초를 손병희(孫秉熙)가 맡았나니 삼초 끝에 대인이 나오리라.」

이렇게 상제께서 종도들에게 말씀하시고 그의 만사를 다음과 같이 지어서 불사르셨도다.[예시 59절]

일초(一招)는 전명숙장군이 주도한 갑오년 동학혁명(1894년 甲午)

이초(二招)는 러일전쟁의 시운을 타고 전개된 갑진개화운동(1904년 甲辰)

삼초(三招)는 손병희(孫秉熙)에 의한 3.1 만세운동(1919 己未)으로 삼초와 같은 해 기미(己未)년 끝인 양력 12월12일(음10.20)에 경석규(慶錫圭) 종무원장님께서 대인으로 탄강하신 것이다.

* 대인(大人)이라고 하는 것은 유교에서 나오는 용어로 대두목을 가르킨다.

전주대사습놀이 할 때 그 풍물패들이 한바탕 놀면서 하는 말 중에 “일초, 이초, 다 지나고 삼초 끝에 대인행차요” 라고 한다.

9폭 심우도에서 소가 사라지고 없는 이유를 말씀하시다

심우도는 소를 찾는 것이다.

봉강전 뒤에 그려져 있는데, 대순성전에도 그려놨어.

그것이 도를 찾는 그림이다.(도전님훈시 중)

도전님께서 심우도란 소를 찾는 것이고 그것이 도를 찾는 것이다고 하셨습니다.

이 말씀은 찾는 대상을 본다면 소나 도는 같다고 보겠습니다.

9폭 심우도중 6번째 그림 소가 숨었다

도전님께서 포천도장에서 도장 뒷편 9폭 심우도중 소가 사라진 그림을 가르키시며

"도가 숨을 때가 있다" 라고 말씀하셨다.

또한 종무원장님께서도 횡성 무극도장 세우시고 대강전 뒷편에 그려진 9폭 심우도중 소가 사라진 그림을 가리키시며 “도가 숨을 때가 있다.” 라고 말씀하셨다.

왜 두 분 모두 소가 숨었다 하지 않고 도가 숨는다고 하셨을까?

2005년 무극대도 재단법인이 설립되고 2년 후인 2007년 도장을 완공하여 첫 치성을 모셨다.

종무원장께서는 영대를 별도의 바뀜없이 도주님과 도전님께서 세우신 원래 그대로 신위를 모셨다.

다른 곳처럼 도전님을 신위에 올리지 않으셨다.

여주도장을 제외한 중곡, 포천도장 기타 갈라진 종단 모두가 도전님께 신위를 붙여 영대를 뜯어 고쳤다.

그것은 그들 대부분이 도전님께서 돌아가신 분이다 라고 생각하기 때문에 신위로 모신 것이다.

아마도 그들은 도전님께서 도가 숨을 때가 있다는 말씀을 들었어도 그 진의를 이해 못했을 것이다.

구천상제님과 옥황상제님 두 분은 화천하시어 신명계에 계신다.

그러나 도전님과 종무원장님은 신명계에 계신것이 아니다.

그래서 종무원장께서는 도전님을 영대 신위에 모시지 않은 것이다.

심우도의 소가 숨은 것처럼 도전님과 종무원장님도 잠시 몸을 감추셨다.

종무원장님께서는 "나 안죽어" 라고 누누히 말씀하셨다.

현실적으로는 납득이 안가는 말씀이지만 도전님께서 "도가 숨을 때가 있다" 하신 것을 이해한다면 그 의미를 알 것 같다.

이에 대한 상제님의 말씀을 다시 들어보자

상제께서 모든 종도를 꿇어앉히고 “나를 믿느냐”고 다짐하시는지라.

종도들이 믿는다고 아뢰니

상제께서 다시 “내가 죽어도 나를 따르겠느냐”고 물으시는지라.

종도들이 그래도 따르겠나이다고 맹세하니

또다시 말씀하시기를 “내가 궁벽한 곳에 숨으면 너희들이 반드시 나를 찾겠느냐”고 다그치시니

역시 종도들이 찾겠다고 말하는지라.

상제께서 “그리 못하니라. 내가 너희를 찾을 것이오. 너희들은 나를 찾지 못하리라”고 말씀하셨도다.

또 상제께서 “내가 어느 곳에 숨으면 좋을까”고 물으시니 신원일이 “부안에 궁벽한 곳이 많이 있사오니 그곳으로 가사이다”고 원하니라. 이에 상제께서 아무런 응답이 없으셨도다.(행록 5장 22, 23절)

내가 일 하고자 들어앉으면 너희들은 아무리 나를 보려고 하여도 못 볼 것이요 내가 찾아야 보게 되리라.(교법3장45절)

최 풍헌이 죽었다는 부고를 받고

그리고 하루는 종도들에게 지난날의 일을 밝히시니라. “최 풍헌(崔風憲)이라는 고흥(高興) 사람은 류 훈장(柳訓長)의 하인인데 늘 술에 취해 있는 사람과 같이 그 언행이 거칠으나 일 처리에 남보다 뛰어난지라 훈장은 속으로 그 일꾼을 아꼈도다. 훈장은 왜군이 침입한다는 소문에 민심이 흉악해지는 터에 피난할 길을 그에게 부탁하였으되 풍헌은 수차 거절하다가 주인의 성의에 이기지 못하여 “가산을 팔아서 나에게 맡길 수 있나이까” 하고 물었느니라. 류 훈장이 기꺼히 응낙하고 가산을 팔아서 그에게 맡겼도다. 풍헌은 그 돈을 받아가지고 날마다 술을 마시며 방탕하여도 류 훈장은 아예 모르는 체하더니 하루는 최 풍헌이 죽었다는 부고를 받고 뜻밖의 일로 크게 낙담하면서 풍헌의 집에 가서 보니 초상난지라. 그는 하는 수 없이 그의 아들을 위로하고 “혹 유언이나 없었더냐”고 물으니 그 아들이 “류 훈장에게 통지하여 그 가족들에게 복을 입혀 상여를 따라서 나를 지리산(智異山) 아무 곳에 장사하게 하라”고 전하니라. 이 유언을 듣고 류 훈장은 풍헌을 크게 믿었던 터이므로 집에 돌아와서 가족에게 의논하니 다만 큰 아들만이 아버지의 말씀을 좇는도다. 사흘이 지나 모두들 운상하여 지리산 골짜기에 이르렀을 때 산상에서 “상여를 버리고 이곳으로 빨리 오르라”는 소리가 들리는지라. 모두 그쪽을 바라보니 최 풍헌이라. 모두들 반겨 쫓아 올라가니 그곳의 집 한 채에 풍부한 식량이 마련되어 있느니라. 다시 최 풍헌을 따라 산꼭대기에 올라가서 그가 가리키는 대로 내려다보니 사방이 불바다를 이루고 있는지라. 그 까닭을 물으니 그는 왜병이 침입하여 마을마다 불을 지른 것이라 이르도다.”(교법3장17절)

도전님께서 상제님께서 짜놓으신 공사를 이루신것이다.

그동안 이루신 도장이나 학교 병원 등은 공사일 뿐이다.

도전님께서는 상제님께서 세우신 공사의 모든것을 그 때 필요해서 쓰시고 모두 마치신 것이다.

그러므로 학교 병원 등 심지어 쌈박질하는 도장이 무슨 의미가 있겠는가.

그냥 일개 종교로 전락하고 사회의 일부분이 되었다.

수도의 목적은 그것들을 운영하고 유지하게 하는 것이 목적이 아니라

연원을 바로하여 종통을 바로세우는데 있다.

이제 더 이상 월성금이나 치성을 모시지 않는다.

현재 모든 도장은 신명이 떠나 빈집이 되어 있다

성금이란 도인들의 정성을 모아 하늘(상제님)에 올리는 돈이나 물품이다.

그동안은 도주님, 도전님, 종무원장님께서 그 역할을 하셔서 우리의 공덕이 전달될 수 있었다.

하지만 지금은 그 분들이 화천하시거나 모습을 숨기셨기때문에 더 이상 집행하기가 어렵다.

이유는 도인들의 월성금을 방면에서 소속 도장으로 올려도 그 정성금을 전달할 중개자가 없기 때문이다.

이미 각 도장이 빈집이 되어버렸는데 누가 그 중개역할을 한다는 말인가.

그러한데도 빈집을 운영하는 그 집단에 도인들은 성금을 모신다.

도인들이 월성금 모시는것으로 자기의 본분을 다하고 있다고 생각하면 마음의 평안을 얻을 수는 있다.

그러나 그것은 바른길을 가는 것이 아니다.

연원 즉 맥이 숨고 없는 시대에 성금이나 치성은 아무 의미가 없다는 것을 알아야 한다.

성금 모신다고 해서 도맥이 이어지는 것은 결코 아니다.

그렇다고 해서 밖으로 나와 천자를 주장하는 자들에게 맥이 있다는 것은 더 더욱 아니다.

연원의 맥은 경우정(석규)님을 믿는 것에서 이어지는 것이다.

그 누가 과연 그 자리에 앉을 자격이 있겠는가?

도주님, 도전님, 종무원장님께서는 재세시에 집사자로써 앞자리 중앙에 앉아 치성을 주관하셨다.

그런데 지금 각 도장에서는 각 방면 또는 책임자라고 하는 자들이 치성을 올린다.

도주님, 도전님, 종무원장님께서 앉으셨던 그 집사자 중앙 자리에 앉아서 말이다.

지금 현재 남아있는 모든 도인이라고 하는 사람들은 임원이든 선감이든 모두가 수도인(修道人)이다.

수도인의 자격으로는 수도하는 것 말고는 도장치성을 지금은 할 수가 없다.

도인들의 수임선감이나 선각자가 그 일을 할 수 있다고 생각하면 착각이다.

자격이 없다는 얘기다.

물론 입도치성은 예외이다. 선무도 진행할 수 있다.

그것은 이미 그렇게 허락된 치성이므로 내외수도 가능하다.

그리고 각 방면 회관이나 회실에서 올리는 봉안치성도 수임선감이 할 수 있다.

그러나 그 외의 치성은 어떤 이유라도 도장 내외 어디에서라도 드릴 수 없다.

과연 수도인 중 어떤 자가 그 권한을 받았다는 것인가?

세력이 있는 큰 단체에서 산을 깎아 거대한 도장을 지었다 해도 그들 역시 권한을 받았다고 할 수 없다.

작은 건물 하나 얻어 이상한 그림이나 글씨를 붙여놓고 신명 모셨다고 한다.

그리고 천자 및 교주노릇 하면서 신자들에게 절하게 하고 월성금과 유공이라 하여 돈을 요구한다.

또는 조상 해원 치성을 지내야한다면서 더 큰 돈을 요구한다.

그들도 우리와 같은 수도인인데 어떻게 하늘에 정성을 올린다고 돈을 요구한단 말인가.

음식 차려놓고 절하고 수저를 굴리면서 조상해원 한다면 신명께서 다 받아주시는가?

와서 드시라 하면 모두 와서 드시는가? 돈 올리면 돈 가져가시나?

착각이다. 신명들을 우습게 본 것이다.

그들에게는 그러한 자격이 없다.

그들이 아무리 명분을 세워 천자나 교주가 되었어도 결코 할 수 없는 일이다.

특히 조상해원 시킨다고 하는 치성은 도전님께서 금지시킨 일이다.

그렇게 금지하신 일을 그들은 온갖 거짓으로 돈을 모으고 당연한척 한다.

아마도 그들은 그렇게 해원 하는가 보다.

이러한 자들을 두고 상제께서는 천자를 도모하는 자 죽음을 면치 못한다고 하셨음을 상기해야 할 것이다.

또한 그들에게 돈 바치고 절하는 등 그 밑에서 동조하는 자들 역시 마찬가지다.

그리고 추종자들은 그 밑에 줄 서서 자신들에게 운수 오기를 기다린다.

어리석은 자들이 아닐 수 없다.

세력있는 큰 집단들은 도장 차지하려고 서로 대치하고 싸움을 한다.

도장 차지하면 도통하는가? 그런 곳에 과연 신명께서 계실 수 있겠는가?

나는 그들이 도인으로 보이지 않는다.

그런 사람들은 도통한다 해도 큰일이다.

이처럼 각 도장에 신명이 안계시다 보니 싸움을 해도 아무렇지도 않은 것이다.

도장 내에는 잡신들만 가득하고 진정한 도(道)를 잃었다.

그래도 그들은 자신들이 저지른 일들이 어떤 것인지 알지 못한다.

그냥 그렇게 세월을 보내면 언젠가 자기들 공덕이 있어 운수 받는 줄 안다.

경우정 종무원장님께서 늘 하신 말씀이다.

전공(前功)은 고사하고 천위신벌(天威神罰) 없겠는가 하셨다.

천자가 되는 것도 그 밑에 추종자가 있어서 되는 것이다.

추종자라고 해서 죄가 없거나 낮은 것이 아니다.

천자를 도모한 자나 그 추종자 도인들 모두 마찬가지이다.

나는 그냥 단순 가담자이다 라고 생각하겠지만 그 가담자 하나 둘이 모여 천자를 만드는 것이다. 똑 같다.

종무원장님께서 2010년 마지막 치성을 올리시고 말씀하셨다.

앞으로는 성금도 모시지 않고 치성도 없다. 라고 하셨다.

그런데 과연 누가 무슨 자격으로 치성을 올리고 그 집사자가 앉았던 중앙 자리에 앉을 수 있겠는가?

경고망동 하면 죄 짓는 것뿐이다.

모르면 가만히 있어야 한다. 그것이 사는 길이다.

종무원장님께서 이루셔야 할 3가지를 말씀하시다.

1. 회룡재(廻龍齋) 복원

2. 옥황상제님 모셔 오심

3. 도장을 건립하여 상제님께 잔 올리시는 일

* 옥황상제님 모셔 오신 이후 태극도에서 일반인에게도 능을 개방하였다.

위 3가지를 이루시고 종무원장께서 모습을 감추시다

도전님의 직무를 이어받으신 경우정(석규) 종무원장님께서는 도주님께서 처음 세우셨던 무극대도를 다시 창건하시고 공사를 행하여 오시다가 2009(기축)년에 모든 공사를 다 마치시고, 2010(경인)년 4월 24일 망종일(양력 6월6일 현충일)에 인간의 몸으로 오셨던 옥체를 버리시고 모습을 감추셨습니다.

이 날(음력 4월 24일)은 도주님께서 화천하신 날(양력 4월 24일)과 음력과 양력은 다르나 날자가 같으며 이 때 횡성지역에는 여름날씨답지 않게 오후 2시부터 많은 우박이 내려 하늘도 응하고 계심을 알렸다.

지금은 도가 숨어있는 때입니다.

심우도는 소를 찾는 것이다.

봉강전 뒤에 그려져 있는데, 대순성전에도 그려놨어.

그것이 도를 찾는 그림이다.(도전님훈시 중)

종통은 주고받는 상속이 아니라

하늘에서 이어져 오는 천부적인 신성성이며 연속성이다(도전님 훈시중에서)

도(道)란 무엇인가? 사진주(四眞主)가 도이다.

사진주(四眞主)는 네 분의 참된 주인을 말한다.

도(道)는 원형이정(元亨利貞)이면서 사진주(四眞主)이다.

사진주(四眞主)를 제외하고 운수를 기다린다는 모든 것들은 다 지나간 도수이거나 허령집단이다.

태극도, 대순진리회, 무극대도 등은 이미 지난 도수이며, 대진성주회, 청우일신회 등 기타 크고 작은 집단들과 대두목을 사칭하며 천자를 도모하는 개인이나 단체는 모두가 허령임을 인식해야 한다.

경(慶)우정(宇正) 종무원장께서 공부에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다.

모든 공부는 도전님께서 다 마치고 가셨다. 그러므로 더 이상 공부는 하지 않는다. 라고 하시고

앞으로 우리는 수련이 남아 있다. 라고 하셨다.

우리는 각 가정이나 모임장소 또는 개별적으로 수련을 하면 됩니다.

수련을 하는 과정에 숨으신 대두목께서 의통 기운을 열어주시면 도인들은 자신이 닦은 그릇만큼 도에 통하게 되는 것입니다.

말씀하시기를 「도통은 쉽다.」 라고 하셨습니다.

모든 것은 마음에 있습니다. 믿음을 어디에 두느냐가 중요한 것이라 봅니다.

아래는 의통을 열어주실 경우정님에 대한 이야기입니다.
의통(醫統)을 열어주시는 시기는 언제인가 https://cafe.daum.net/gncjsroqur/WOux/4

대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가다

https://cafe.daum.net/gncjsroqur/WOuy/13

사진주(四眞主) https://cafe.daum.net/gncjsroqur
김영진교감 010-3967-0919 / SNS ID: simwoodo

도창현에서 무극도(无極道) 부산에 태극도(太極道) 창도

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 16:28:06 +0900

도창현(道昌峴) 무극도(无極道) 창도하시다
1925년(乙丑) 전북 구태인 도창현에서 무극도(无極道)를 창도하신 후 구천상제님을 「구천응원뇌성보화천존상제」로 봉안하시고 종지, 신조, 목적을 정하셨다.
당시 도주님께서는 「태인(泰仁) 도창현이 마땅한 곳이다.
그러나 그곳에 치마바위 가 있어야 한다.」고 말씀하셨으며 실제 무극도장 근처에는 치마바위가 있다.
치마바위 의미는 상제님께서 고판례 수부공사에서 「내 세상에는 여자치마 밑에서 도통이 나오느니라.」는 말씀과도 관련이 있는데, 상제님께서 하루는 성도들을 데리고 태인 도창현 성황산(城隍山)에 올라 치마바위에서 여러 공사를 행하시고, 말씀하시기를 "치마 밑에서 대도통(大道通) 난다." 하시니라.(무극도 창건공사)

무극도의 해산
1935년 일제에 의해 자행된 민족종교 탄압을 보시고 도주께서는 전국 각지의 종도들을 모아 인덕도수와 잠복도수를 말씀하시며 「그대들은 포덕하여 제민하였도다. 각자는 집으로 돌아가서 부모처자를 공양하되 찾을 날을 기다리라.」고 하시며 무극도의 해산을 명하셨다.
1936년 새해 치성을 마치신 후 홀연히 떠나시어 전주 및 마산 교방동에 계시다.
1936년 4월 조선총독부는 민족종교운동으로서의 성격을 갖는 증산종교운동이 민중에 널리 확산되는 것을 근원적으로 차단하기 위해 모든 증산교단 및 민족종교에 대한 해산령을 선포했다.
이 선포 후 무극도 도장건물은 일본 총독부에 강제로 빼앗기듯 기증되어 경매를 통해서 철거되었다.
1939년 가을에 회문리로 가셔서 회룡재(廻龍齋)에 설석(設席)하시고 두문불출(杜門不出)하시며 공부(工夫)하시었다.

도창현 무극도장

무극도장 치마바위

“도주께서 마하사에서 도수를 마치고 도장에 돌아오시니 여러 사람들이 모여 있느니라. 도주께서 그 자리에서

소년재기발천마(少年才氣拔天摩) 수파용천기세마(手把龍泉幾歲磨)

세계유이차산출(世界有而此山出) 기운금천장물화(紀運金天藏物華)

응수조종태호복(應須祖宗太昊伏) 도인하사다불가(道人何事多佛歌) 의 상제의 글귀를 외우시고

｢상제께서 짜 놓으신 도수를 내가 풀어나가노라｣고 말씀하셨도다.”(교운 2장 48절)고 말씀하셨다.

마하사와 아래는 공부하신곳. 불상은 현재 범어사 성보박물관에 전시 중

태을(太乙)은 큰 을이니 태을주를 외우는 것은 가을(歌乙)을 노래함

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 16:21:09 +0900

결국 을(乙)을 노래하는 것으로 추수하는 시기의 가을(歌乙)이 되기 때문이다.
우주의 가을에 외워지는 큰 을의 주문인 태을주는 23글자이다. 즉 ‘을(乙)’은 23이라는 수리로 나타난다.
한 가지 특이한 사실은 8도였던 조선의 행정구역이 도주님께서 탄강하신 1895년(을미)에 갑자기 23부로 재편성되었던 것이다.
* 23부 : 한성부, 인천부, 충주부, 홍주부, 공주부, 전주부, 남원부, 나주부, 제주부, 진주부, 동래부, 대구부, 안동부, 강릉부, 춘천부, 개성부, 해주부, 평양부, 의주부, 강계부, 함흥부, 갑산부, 경성부.

이 체제는 을미(1895)년 1년 동안만 유지되다가 이듬해인 1896년에 다시 8도로 환원되는데, 이것은 1895년 을미년에 도주님께서 을(乙: 23)을 노래하는 가을의 이치로 탄강하시는 것과 무관하지 않다.
이러한 을(乙: 23)의 이치로 탄강하신 도주님께서는 23세 시에 감오득도를 하시어 23자의 태을주와 본령합리를 이루시게 된다(『대순지침』, 13쪽).
이렇게 을미(1895)년에 일어났던 몇몇 역사적 사건들 역시 도주님의 탄강과 무관하지 않다.

조선이 5백 년 만에 중국(청)의 속국으로부터 벗어난 역사적인 해가 을미년이다.
이는 1894년 시작된 청과 일본 간의 전쟁에서 청이 패했기 때문인데, 이로 인해 청나라는 더 이상 조선에 대해 종주권을 행사할 수 없게 되었다.
상제님께서 “너희 동방에 순회하던 중 이 땅에 머문 것은 곧 참화 중에 묻힌 무명의 약소민족을 먼저 도와서 만고에 쌓인 원을 풀어주려 함이노라”(권지1장11절)고 하신 말씀과 그러한 상제님의 의지를 계승해 나가실 도주님의 탄강하신 연도에 이와 같은 사건이 발생하였다.
또 을미(1895)년에는 역법(曆法)이 개정되어 태양력이 사용되기 시작하였으며, 양복의 착용이 시작되기도 하였다.
이것은 조용한 아침의 나라이자 은둔의 군자국이었던 한국이 근대화되기 시작한다는 것을 알리기도 하지만, 동양과 서양의 문화가 융합되기 시작하였음을 의미하기도 한다. 이와 같이 도주님의 탄강과 밀접한 관계를 가지는 것이었다.

도주께서 1918년(무오) 가을 상제께 치성을 올리신 다음 원평을 거쳐 구릿골 약방에 이르셨으며, 이해 十월에 모악산의 대원사에 이르셨는데 “개벽 후 후천(後天) 五만년의 도수를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을시구.”라 하시고 대원사에 몇 달 동안 머무셨다.

구천상제님으로부터 종통을 받으심

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 15:48:55 +0900

구천상제님으로부터 종통을 받으심
망명 9년 후인 1917년(정사) 2월 10일 23세시에 구천상제님의 삼계대순(三界大巡)의 진리를 감오득도하시고 구천상제님으로부터 종통계승의 계시를 받으셨다.
주문을 송독하시던 어느 날 「왜 조선으로 돌아가지 않느냐. 태인에 가서 나를 찾으라」는 구천상제님의 계시에 따라 그 해 봄에 수로를 통해 고국으로 돌아오시게 되고 4월 안면도 정당리에 우일재를 마련하시고 공부를 하셨다.
* 구천상제님과 옥황상제님 두 분께서 실제 만나신 적이 없지만, 종통 전수는 계시 로 이어지셨다.

23세시의 감오득도(感悟得道)
이러한 도주님의 감오득도에 관하여 도전님께서는 “도주님께서 진주(眞主:15세)로 봉천명(奉天命)하시고 23세시에 득도하심은 태을주(太乙呪) 23자의 수리가 일치하는 본령합리(本領合理)를 이룬 것”이라고 말씀하셨다.
* 본령합리(本領合理)란 본령(本領: 본래의 특성)이 진리에 부합된다는 말로서, 천부 의 종통 계승을 하실 도주님께서 득도하신 1917년 2월 10일은 도주님의 연세가 23세 되시는 해로, 23은 태을주 글자 수 23과 서로 상응이 되기 때문에 진리와 조금도 틀림없이 꼭 들어맞는다는 의미를 표현한 것이다.

마동(馬洞) 봉서(封書)
1919년(기미) 도주님께서는 정월 보름에 이치복과 함께 정읍 마동(馬洞) 김기부의 집에 이르러 그곳에서 대사모님과 상제님의 누이동생 선돌부인과 따님 순임(舜任)을 만나셨다.
이때 선돌부인은 「상제께서 재세시에 늘 을미생이 정월 보름에 찾을 것이로다.」라고 말씀을 전하며 도주님께 봉서를 내어드렸다.
이렇게 상제님께서 선돌부인에게 남기신 봉서는 10년 후 을미생 이신 도주님께 전해졌으며, 상제님의 친족들이 지켜보는 가운데 봉서를 전해 받으신 것은 세상 사람들에게 종통을 계승하실 분이 도주님이라는 사실을 알리는 또 하나의 징표이다.

마동(馬洞)의 마(馬)는 조씨(趙氏)를 뜻한다고 한다.
상제님께서는 도주님께서 조씨(趙氏)이기 때문에 조씨(趙氏)를 상징하는 말(馬), 즉 마동(馬洞)에 봉서를 숨기신 것으로 보여지며, 이는 마동을 통한 도주님의 종통 계승이 천부적이었음을 확인할 수 있다.
이처럼 도주님의 종통계승은 계시와 봉서로 이루어져 도주님은 상제님을 인세에서 직접 만나지 않으셨고, 따라서 상제님의 가르침을 들으신 적도 없었다. 하지만 도주님은 멀고 먼 만주 봉천에서 상제님의 대순진리를 감오득도 하시고 귀국하시어 상제님의 진리를 선포하심으로써 진주임을 증명하셨다.
상제님의 종도 그 어느 누구도 하지 못한 상제님의 도덕을 펴시고 밝히셨을 뿐만 아니라 상제님을 구천상제님으로 봉안하시어 상제님이 우주 삼라만상을 주관하는 조화주이심을 명확히 선포하셔서 삼계대순 개벽공사의 실상을 보여주셨으며 오십년 공부로 대순진리의 진법을 완성하셨다. 즉 도주님에 의해 상제님의 진리가 밝혀지고 도법이 짜짐으로써 교리적 정통성이 세워진 것이다. 따라서 도주님의 종통계승이란 천부적인 이치에 의해 완성되고 계승됨을 의미한다.

1919년(기미) 9월에는 보천교 본부에 보관 중이던 둔궤를 통사동 재실로 옮기시어 상제님의 대순하신 진리를 설법하셨다.
1920년(경신) 2월 17일 재실에서 밤낮으로 불면불식 공부하시던 중 둔궤가 봉안된 곳에서 벼락소리가 나더니 둔궤가 저절로 열렸다. 둔궤 속에는 호피 한 장과 반쯤 핀 국화 한 송이가 그려있고 양피(羊血) 스물넉점이 궤에 찍혀있고 오강록(烏江錄) 팔문둔갑 설문(舌門)이란 글자가 궤에 쓰여 있었다.
1921년(신유) 7월 대원사에서 백일도수를 마치시고, 9월 5일 동곡 장탯날에 가매장되어 있던 상제님의 성골을 통사동 재실로 모시고 와 치성을 올렸다.

종통(宗統)
종통이란 도의 생명이며 진리인 것입니다.
종통이 바르지 못하면, 법이 있을 수 없고 경위가 바로 설 수 없으며, 그러므로 그 속에서는 생명이 움틀 수 없으며 만물만상을 이루어 낼 수 없는 것입니다.
도(道)란 신성, 불, 보살의 하소연에 의해 상제님께서 삼계대권을 가지시고 천하를 대순하시다가 사람의 몸을 빌어 이 세상에 오셔서 진멸에 빠진 인간과 신명을 구하시려고 천지공사를 행하셨으며, 그 행하신 바를 계시로 도주님께 전하신 진리를 믿는 것입니다.
전경에도 상제님께서 홀로 이룩하시는 것이 아니라고 하셨습니다.
그러므로 우리 도의 연원(淵源)은 구천상제님의 계시(봉서)를 받으셔서 종통을 세우신 도주님으로부터 이어져 내려왔습니다.
이 연원은 바꿀 수도 고칠 수도 없는 것입니다.
도주님께서 십 오세 시 진주(眞主)로 봉천명(奉天命)하시고, 만주 봉천에서 이십삼 세 시 득도하심은 태을주로 본령합리(本領合理)를 이루신 것이며, 전경에 「12월26일 재생신(再生身)」이라 하신 것은 12월 4일로 1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄강을 뜻하심입니다. 이것을 여합부절(如合符節)한 천부적 종통 계승이라고 합니다.

진표율사가 금산사의 용추(용소)를 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은 증산(甑出), 정산(鼎山), 양산(兩山)의 진리를 암시하여 도의 근원을 밝혀 놓은 것이며, 상제님께서 "나를 보고 싶거든 금산사로 오라."고 하심도 미륵불과 솥의 양산의 이치를 알라는 말씀인 것입니다.
모든 도인들은 이 종통을 바르게 알아야 유언비어나 조언비어로 마음을 현혹하더라도 흔들림이 없을 것이니 아무 걱정할 필요가 없는 것입니다.(도전님훈시중에서)
이처럼 종통은 하늘에서 이어져 오는 천부적인 신성성이며 연속성이다.

금산사(金山寺) 미륵금불과 양산(兩山)의 진리
금산사(金山寺)는 전북 김제시 금산면의 모악산(母岳山: 794m) 서편 기슭의 골짜기에 자리한 사찰로 상제님께서 인간의 모습으로 강세하시기 전에 금산사 미륵금불에 30년간 임하여 계셨던 곳이다.
진표율사가 세운 미륵불은 1597(선조 30)년 정유재란 때 소실되었고, 1627(인조 5)년 미륵전을 중건할 때 흙으로 빚은 불상에 도금을 한 형태로 다시 만들어졌다. 이때 중앙의 미륵불(11.8m)을 중심으로 좌우에 협시불(挾侍佛: 8.8m)이 ‘뫼 산(山)’ 자 형태의 삼존불로 조성되었는데 그 후 협시불 양옆으로 작은 보살상이 추가로 봉안되면서 전체적으로 ‘날 출(出=山+山: 兩山)’ 자 형태가 되었다.

금산사 미륵전에 있는 미륵불상

미륵불을 아래에서 받치고 있는 쇠솥 수미좌

- 수미산을 본뜬 것으로 수미단 또는 수미좌라고 한다.
* 철수미좌(鐵須彌座]) : 철로 만든 수미좌

금산사에는 본래 그 터에 9마리의 용이 살았다는 용소(용추)가 있었다.
진표율사는 못을 메우고 미륵불을 세워야하는데 도저히 물을 메울 수가 없었다.
흙으로 메우면 흙이 간 곳이 없어져 버리고, 돌로 메워도 그 다음날이면 모두 밖으로 튕겨 나와 있었다.
다시 기도를 하니 계시가 있기를 숯(목탄)으로 메워라. 라고 하시었다. 그리고 내가 고을 사람들에게 눈병을 창궐하리라. 고을마다 방을 붙여 안질이 있는 사람은 숯을 갖고 와서 여기 연못에 넣고 그 물로 눈을 씻으면 눈병이 낫는다고 널리 알리라고 하셨다. 이후 고을에 방을 붙이고 나니 정말로 사람들이 눈병이 생겨 숯을 가져와서 연못에 넣고 그 물로 눈을 씻으니 눈병을 나았다.
그렇게 연못이 숯으로 메워진 뒤 계시대로 솥[鼎]과 시루[甑]를 놓고 그 위에 미륵불을 모셨다.

지금 금산사 미륵전 밑으로 들어가면 쇠로 만든 솥이 있고 그 아래 숯으로 메워져 있음을 알 수 있다.

“나는 곧 미륵이라. 금산사(金山寺) 미륵전(彌勒殿) 육장금신(六丈金神)은 여의주를 손에 받았으되 나는 입에 물었노라”고 하셨도다. 그리고 상제께서 종도들에게 아래 입술을 내어 보이시니 거기에 붉은 점이 있고 상제의 용안은 금산사의 미륵금신과 흡사하시며 양미간에 둥근 백호주(白毫珠)가 있고 왼 손바닥에 임(壬) 자와 오른 손바닥에 무(戊) 자가 있음을 종도들이 보았도다.(행록2장16절)
이처럼 강증산 상제께서는 오래전부터 기다려오던 미륵불이시며 하느님이시다.
진표율사께서는 이를 기념하기 위해 금산사에 미륵불을 세우신 것이다. 다만 상제님께서는 여의주를 입에 물었다하시며 모든 공사를 말씀에 의해 진행될 것을 보여주신다.

상제님 말씀에 「나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라」(행록5장29절)
「금산(金山) 도득(圖得)하기가 심히 어렵도다」고 하셨는데 이는 금산사의 미륵전에 대한 의미를 알기가 어렵다는 뜻으로 이러한 진리, 이치를 보라는 말씀인 것이다.
또한 말씀하시기를 다른 사람은 모른다. 우리 아니면 모른다. 라고 하시며, 절에서 하는 설명을 들어보면, 후천은 미륵불의 시대이고 그때는 이와 같이 키가 커진다고 한다.(도전님훈시중에서)

사진주(四眞主) https://cafe.daum.net/gncjsroqur
김영진교감(ID: simwoodo) 010-3967-0919

두 번째 창도주(創道主) 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 15:00:43 +0900

두 번째 창도주(創道主) 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)

여흥 민씨(驪興閔氏)가 어느 날 하늘로부터 불빛이 밝게 자기에게 비치더니 그 후 잉태하여 한 아기를 낳으니라. 이 아기가 장차 상제의 공사를 뒤 이을 도주이시니 때는 을미년 십이월 초나흘(十二月四日)이고 성은 조(趙)씨이요, 존휘는 철제(哲濟)이요, 자함은 정보(定普)이시고 존호는 정산(鼎山)이시며 탄강한 곳은 경남 함안군 칠서면 회문리(慶南咸安郡漆西面會文里)이도다.(교운2장1절)
회문리는 동쪽에는 작대산이 마주보이고 마을 앞에는 광려천이 유유히 흘러 앞으로 문인(文人)이나 선비들이 많이 배출될 것이라 하여 마을 이름을 회문(會文)이라 지었다고 한다. 이곳 회문리에서 탄강하신 도주님은 자라면서 그 음성이 웅장하고 안광이 부시어 범의 눈초리와 같고 목은 학의 목과 같고 등은 거북의 등과 같고 이마가 해나 달과 같이 빛이 나서 관상이 평범한 사람들과 달랐다.

신의주로 가는 기차를 타고 만주 봉천(奉天)으로 망명길
1909년 4월 28일 도주님(조정산,1895~1958년)께서는 15세 되시던 때에 한일병합이 결정단계에 이르자 부조전래(父祖傳來)의 배일사상을 품으시고 전 가족과 함께 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 만주 봉천(奉天)으로 망명길에 오르셨다.
창원역을 출발하신 후 처음에는 망명준비의 과로로 피곤하셨으나 미시(오후1시30분 3시30분사이)경 대전부근에 임하셔서는 정신이 맑아지시고 기운이 충천하신 중에 마음공부를 조금도 늦추지 않으시니라.
이때 갑자기 일광 같은 모습에 황금색 용포의 신인(神人) 한 분이 나타나셔서 우뢰같은 음성으로 말씀하시기를 『내 그대를 기다린지 오래노라.
그대는 삼계의 진주니 이는 막중한 천기라.
그대가 나의 도통을 이어 치천하도수(治天下度數)로 무극대운(无極大運)의 대공사를 성취하되 내 명교(命敎)를 받들어 태극(太極)의 진법(眞法)을 용(用) 하면 무위이화(無爲而化)로 광구삼계(匡救三界)하리라.
그대의 호는 정산(鼎山)이니 나와 그대는 증정지간(甑鼎之間)이며 이도일체( 以道一體)니라.
나는 구천(九天)의 천존상제(天尊上帝)노라.』하시니라.
옥황상제님께서는 이 말씀에 정신이 더욱 환해지셔서 이 신인이 바로 진리의 당체이신 구천상제님이심을 깨닫는 동시 봉천명(奉天命)의 기쁨 속에 몸소 태극진주(太極眞主)임을 대오(大悟) 자각(自覺)하시고 삼계를 광구하실 각오를 마음속에 굳게 다지시니라.(태극진경1장39절)

1910년(경술) 도주님께서는 15세에 만주 봉천(奉天)으로 망명하시어 구국제세의 뜻을 정하시고 입산 공부를 시작하셨습니다.
도주님의 이 역사적 행적을 ‘봉천명(奉天命)’이라 하며 이로부터 도주님의 ‘포교 오십년 공부’가 시작되었다.
* 망명지의 성도(省都) 심양(瀋陽)이 봉천(奉天)으로 개명됨이 어찌 우연이며 인위(人爲)였으랴 하시듯이 심양에서 봉천으로 그리고 현재는 다시 심양(랴오닝성 선양) 으로 불린다.

당시 기차모습

이에대한 상제님의 공사가 증산도의 경전인 도전에도 실려있다.
증산도경전 도전(구판) 5편 천지공사 104절에 있는 도주님 종통 내용
4월 28일에 김보경, 등 몇명의 성도를 거느리시고 태전역 근처의 철도주변에 가시어 동서남북으로 오가시며 혼자 말씀으로 "올때가 되었는데...."하시고 멀리 바라보시며 누구를 기다리는 표정을 짓고 계시니라.
성도들이 이상히 여겨 여쭈기를 "누구를 그렇게 기디리시옵니까?"하니
아무말씀을 않으시고 바라만 보시더니 마침 이때 달려오는 기차를 보시고 반기시며 말씀하시기를
"이제 나의 일은 다 이루었도다 남아(男兒) 15세면 호패(號牌)를 차느니 무슨 일을 못하리요"하시고
한참동안 서 계시며 공사를 행하시니라.........하략

증산도경전 도전의 표지

경전 도전의 내용중 도주님께 종통부분

조정산도주님께 종통 공사내용

<증산도 경전 도전에 나와 있는 내용이다. 다만 이 부분이 걸렸는지 신판에는 삭제되어 찾을 수 없다.>

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삼생(三生)의 인연이 있어야 나를 좇으리라

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 13:07:44 +0900

강증산 상제님은 31세 되던 해인 1901년에 전주 모악산 대원사에서 49일 동안 불음불식의 공부를 마치시고 1901신축(辛丑)년부터 1909기유(己酉)년(39세)까지 9년간 하늘, 땅, 인간 삼계 세상의 잘못된 것을 뜯어고쳐 바로 세우는 천지공사를 수행 하셨습니다. 또한 해와 비, 구름, 번개 등을 자유자재로 부리기도 하시고 병든 자를 고치시며 죽은 자를 살리기도 하는 등 수많은 기적을 행하셨습니다.

삼생(三生)의 인연이 있어야 나를 좇으리라.(교법1장4절)

적어도 세번 이상의 인연이 있어야 상제님을 믿을 수 있다는 말씀이다.

여느 종교처럼 누구나 본인 하고 싶은대로 믿고 따르는 곳이 아니고 전생의 공덕이 있어야 상제님을 알아볼 수 있다는 의미이다.

너희들은 나를 찾지 못하리라
상제께서 모든 종도를 꿇어앉히고 “나를 믿느냐”고 다짐하시는지라. 종도들이 믿는다고 아뢰니 상제께서 다시 “내가 죽어도 나를 따르겠느냐”고 물으시는지라. 종도들이 그래도 따르겠나이다고 맹세하니 또다시 말씀하시기를 “내가 궁벽한 곳에 숨으면 너희들이 반드시 나를 찾겠느냐”고 다그치시니 역시 종도들이 찾겠다고 말하는지라. 상제께서 “그리 못하니라. 내가 너희를 찾을 것이오. 너희들은 나를 찾지 못하리라”고 말씀하셨도다.(행록5장22절)

내가 장차 열석 자의 몸으로 오리라
“나의 얼굴을 똑바로 보아 두라. 후일 내가 출세할 때에 눈이 부셔 바라보기 어려우리라. 예로부터 신선을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라. 내가 장차 열석 자의 몸으로 오리라” 하셨도다.(행록5장25절)

번개가 번쩍이고 천둥이 요란하게 치는 어느 날 상제께서 종도들에게 가라사대 “뒷날 출세할 때는 어찌 이러할 뿐이리오. 뇌성 벽력이 천지를 진동하리라. 잘못 닦은 자는 앉을 자리에 갈 때에 나를 따르지 못하고 엎드려지리라. 부디 마음을 부지런히 닦고 나를 깊이 생각하라” 하셨도다.(교법3장25절)

상제께서 이런 말씀을 종도들 앞에서 하신 적이 있느니라.
“내가 출세할 때에는 하루 저녁에 주루 보각(珠樓寶閣) 十만 간을 지어 각자가 닦은 공덕에 따라 앉을 자리에 앉혀서 신명으로 하여금 각자의 옷과 밥을 마련하게 하리라. 못 앉을 자리에 앉은 자는 신명들이 그 목을 끌어 내리라.”(교법3장44절)

상제께서 벽을 향하여 누우시더니 갑자기 종도들에게 가라사대 “이제 온 누리가 멸망하게 되었는데 모두 구출하기 어려우니 어찌 원통하지 않으리오” 하시고 크게 슬퍼하셨도다.(행록5장24절)

화천(化天)
상제께서 수박에 소주를 넣어서 우물에 담갔다가 가져오게 하셨도다. 그 수박을 앞에 놓고 가라사대 “내가 이 수박을 먹으면 곧 죽으리라. 죽은 후에는 묶지도 말고 널 속에 그대로 넣어두는 것이 옳으니라” 하셨도다. 상제께서 약방 대청에 앉아 형렬에게 꿀물 한 그릇을 청하여 마시고 형렬에게 기대어 가는 소리로 태을주를 읽고 누우시니라. 이날 몹시 무더워 형렬과 종도들이 모두 뒤 대밭가에 나가 있었도다. 응종이 상제께서 계신 방이 너무 조용하기에 이상한 마음이 들어 방을 들여다보니 상제께서 조용히 누워 계시는데 가까이 가서 자기의 뺨을 상제의 용안에 대어보니 이미 싸늘히 화천(化天)하신지라. 응종이 놀라서 급히 화천하심을 소리치니 나갔던 종도들이 황급히 달려와서 “상제의 돌아가심이 어찌 이렇게 허무하리오” 하며 탄식하니라. 갑자기 뭉게구름이 사방을 덮더니 뇌성벽력이 일고 비가 쏟아지는 가운데 화천하신 지붕으로부터 서기가 구천(九天)에 통하는도다. 때는 단기 四千二百四十二년 이조 순종 융희 三년 기유 六월 二十四일 신축 사시이고 서기로는 一九○九년 八월 九일이었도다.(행록5장35절)
이처럼 증산상제님은 인간의 능력을 뛰어넘는 권능으로 우리를 후천선경으로 인도하시고 그동안 순회주유하시며 행한 천지공사를 모두 마치시고 화천(化天)하셨다.

강증산 상제님의 신위(神位)는
구천응원뇌성보화천존강성상제(九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝) 하감지위(下鑑之位)이시다.
하감지위는 위에서 나를 굽어 보살펴주는 위치에 계신 신위라는 의미이다.

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상제께서 조정산 도주님께 종통을 계승하다

사진주 — Fri, 24 Feb 2023 12:59:10 +0900

내 일이 어찌 이렇게 더디냐.
1903년(계묘) 겨울 어느 날 보경 등의 종도들이 모시고 앉아 있는 자리에서 혼자 말씀으로

『내 일이 어찌 이렇게 더디냐.』하시니라.
보경이 여쭈기를 『무엇이 그리 더디나이까?』하니
『내 이제 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보니 아직 아홉 살 밖에 되지 않은 지라.

내 일과 때가 이렇듯 더디니 어찌 딱하지 않으리요.』 하시니라.
보경이 다시 그러하오면 『저희들은 모두 쓸모없는 사람이요, 또한 지금까지 헛되이 따름이오니까?』하고 아뢰니
상제님께서 『체유기체 용유기용(體有其體用有其用, 체에는 그 체가 있고, 용에는 그 용이 있음)이며,
시유기시 인유기인(時有其時人有其人, 때에는 그 때가 있고 사람에는 그 사람이 있음) 이니라.』 하시니라.(태극진경3장59절)

내 덕을 펼 사람은 지금 초립동년(草笠童年)이니라

하루는 대흥리에 계시더니, 제자가 명을 받고 삿갓을 사와서 비치하니라.

말씀하시기를, 내 덕을 펼 사람은 지금 초립동년(草笠童年)이니라.

하루는 말씀하시기를, 공우야. 비록 나이가 적은 사람이라도

지위가 너보다 높고, 덕이 너보다 높거든 만날 적에 반드시 공경하라.

어떤 날은 말씀하시기를, 공우야. 때가 와서 한 사람이 허락하지 않으면,

너희들은 내가 있는 곳에 함부로 들어오지 못하노라.(이중성 천지개벽경7편8장)

* 1907년 주요 인물들의 행적을 살려보자.

- 선도교 고수부 : 본명은 고판례로 1907년 당시 28세

- 천지개벽경 저자 이중성은 1907년 당시 11세

- 대순전경 저자 이상호 선생은 1888년 생으로 1907년 당시 20세

- 증산도 안운산(본명-안세찬)은 1922년생으로 1907년엔 태어나지도 못했다.

위의 인물들 중에서 강증산으로 부터 종통을 받았다고 하는 사람은 고수부와 조정산이다.

그러나 고수부는 여자로써 초립동이 아니였고,

조정산께서 증산상제 님으로 부터 종통을 받아 덕을 펼칠 그 초립동이 맞다고 볼 수 있다.

* 초립동(草笠童)은 초립(草笠)을 쓴 사내아이로 1907년 당시 도주님은 13세 이셨다.

상제께서 조정산 도주님께 종통을 계승하다

도주 옥황상제님께서는 15세 되시던 1909년 4월 28일에 전 가족과 함께 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 만주 봉천(奉天)으로 망명길에 오르셨다.
바로 이날 상제님께서 김보경(金甫京, 1861~1934)과 이치복(李致福, 1860∼1944)을 비롯한 몇몇 종도를 앞세우시고 대전역 근처의 철도주변에 이르셔서 혼자 말씀으로 「올 때가 되었는데.......」 하시고 멀리 바라보시며 누구를 기다리는 표정이시니라.
종도들이 이상이 여겨 여쭈기를 『누구를 그렇게 기다리시옵니까?』 하였으나 답을 않으시고 바라만 보시더니 마침 남쪽에서 달려오는 기차를 보시고 반겨 하시며
『이제 나의 일은 다 이루었도다. 남자가 15세면 호패를 차느니 무슨 일을 못하리요.
과연 인유기인(人有其人) 시유기시(時有其時)로다.』 하시고 한참동안 서 계시니라.(태극진경9장153절)
* 증산께서 기유년(己酉年) 화천하시기 2개월 전 대전역 부근의 일이다.

기유년(己酉年)에 십오세이면, 을미생(乙未生)임을 뜻하는 내용이다.
바로 이 기차에는 일가와 함께 망명길에 오른 도주님께서 타고 계셨다.
그 사연을 살펴보면, 도주님의 조부께서는 홍문관 정자(正字)겸 춘추관 기사관(記事官), 승정원 주서(注書) 등을 지낸 조영규(趙瑩奎)셨다. 그 분은 일제가 조선을 침략할 뜻을 품은 것을 알고 나라의 위태함을 거듭 상소하였으나 받아들여지지 않아 낙향하셨다가, 1905년 을사늑약이 체결되자 분개하여 토혈 서거하셨다.
조부의 배일사상(排日思想)을 이어받은 도주님의 부친과 숙부들은 구국운동을 하기 위해 화약 공장을 차리고 무기 수집을 하였는데 그만 일본 경찰에 발각되고 말았다.
형세가 다급해지자 도주님을 비롯한 전 가족은 고향을 떠나 만주로 피신하기에 이른다.
그리하여 1909년 4월 28일 당시 15세이셨던 도주님께서는 창원역에서 신의주로 가는 기차를 타고 전 가족과 함께 망명길에 오르게 되신 것인데, 바로 그날 그 기차가 대전의 신탄진을 지날 때에 상제님께서 미리 마중 나와 계시다가 보시고 기뻐하셨던 것이다.
도주님께서 천명(天命)을 받드는 50년 공부를 시작하시게 됨은 바로 이때부터이다.

이 일화는 종도들 사이에 구전으로 내려오는 것으로, 상제님의 뒤를 이어 종통을 세우실 분이 도주님이시라는 사실을 입증해주는 유력한 증거 가운데 하나이다.
훗날 이상호와 이정립이 상제님의 행적을 모아 『증산천사공사기』와 『대순전경』을 간행할 때 이 이야기를 싣지 않았는데, 그것은 종통이 어디에 있는지를 분명히 알려주는 이 일화가 자신들에게 불리하다고 생각되었기 때문이다. 하지만 종도들에게는 이 불편한 진실이 워낙 광범히 하게 퍼져 있었다. 만약 당시 인물들 중 하나를 선택해서 종통을 주셨다면 그것도 편파적이라고 하여 종도들 간에 큰 싸움이 일어났을 것이다. 그러므로 종통은 판밖에서 맥을 이루신 것이며, 종도들은 그들이 원하는 대로 종교를 만들어 교주로 활동했다. 이러한 사실로 볼 때 증산관련 다른 교단들은 종교는 있으나 맥은 떨어져 없는 것으로 볼 수 있다.
또한 증산도는 위 구절을 가지고 창시자인 안운산의 고향이 대전이라는 것을 꿰맞춰보려 했으나, 그 어떤 해석으로도 관련성을 찾을 수 없기에 증산도 경전인 도전의 신판을 발행하면서 부터는 이 구절을 빼 버렸다.
그러므로 지금 증산도에 다니는 사람들은 이런 구절이 있었는지도 모른다.

증산도 옛 경전 안에 있는 도주님 종통 내용

증산도 경전 도전에 나와 있는 내용이다. (증산도 도전2쇄 증산도 도전편찬위원회 1996)

다만 이 부분이 걸렸는지 『증산도 도전』 3쇄를 간행하면서 이 부분을 삭제하였다.

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사진주(四眞主)

대진성주회 필독. 대진성주회가 도통할 수 없는 이유 - 종통을 왜곡한 것.

불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라 하심은 석가를 절간에서 벗어나 영대에 모시게된 계기를 마련하였다

조성 옥황상제님은 누구이신가?

조성 옥황상제님은 누구이신가?

대순진리회 도헌[道憲]과 도전님, 종무원장님 두 분의 혼인공사와 대두목 공사로 종통을 이어가다

도창현에서 무극도(无極道) 부산에 태극도(太極道) 창도

태을(太乙)은 큰 을이니 태을주를 외우는 것은 가을(歌乙)을 노래함

구천상제님으로부터 종통을 받으심

두 번째 창도주(創道主) 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)​

삼생(三生)의 인연이 있어야 나를 좇으리라

상제께서 조정산 도주님께 종통을 계승하다

두 번째 창도주(創道主) 조정산(趙鼎山) 옥황상제(玉皇上帝)